Podívejte se na všechny ty lidi, kteří si hrají o život.
Buď opatrný příteli, život není hra.
Jde o to být hoden.
A neblbněte, máte jen jeden…
Život není hra, příteli.
Je to umění sejít se
Navzdory mnoha životním rozchodům
– Vinicius de Moraes „The Blessing Samba“ (1963)
Zůstaňte informováni s Brownstone Institute
Patřím ke generaci lehkovážných lidí a žiji ve společnosti vybudované v průběhu posledních čtyř desetiletí v mnoha klíčových ohledech pro uplatňování lehkomyslnosti. Dostali jsme snad nejštědřejší sociální dědictví ze všech skupin v dějinách lidstva a poté, co jsme ho promrhali v rekordním čase na zbytečné války a pomíjivé produkty, rozhodli jsme se systematicky drancovat instituce, které nám poskytovaly téměř vše, co jsme dostali.
A my, Američané, kteří jsme štědří, jsme vyšli ze všech sil, abychom se podělili o neuvěřitelnou triviálnost našich způsobů myšlení a jednání s našimi drahými evropskými přáteli, lidmi, kteří po léta odolávali písni sirén naší materialistické show, ale kteří více v poslední době pomalu podléhal své základní logice.
Hovořit o lehkomyslnosti znamená implicitně hovořit o její opačné kvalitě: o vážnosti, o něčem, co je dnes často zaměňováno se smutkem a stále více vnímáno jako sociální defekt.
V USA existuje jen málo věcí, které mohou způsobit více alergických reakcí v našich elitních společenských prostorech, včetně akademického světa, než mluvit otevřeně o věcech, které byly donedávna považovány za základní součásti seriózního přístupu k životu: smrt, osamělost , láska, krása, přátelství, dekadence a nekonečná tajemství lidské krutosti. V podivném obrácení rolí jsou dnes ti, kdo chtějí tyto otázky integrovat do svých každodenních rozhovorů, považováni za lehkovážné, zatímco ti, kteří před nimi prchají a zabývají se domněle praktickými tématy, jako je vydělávání spousty peněz nebo chladné ovládání životních osudů ostatní jsou považováni za vážné lidi.
Nebo, jak řekla moje dcera po absolvování jedné z údajně nejprestižnějších univerzit v zemi (‚seriózní‘ instituce par excellence): „Tati, studovat na univerzitě, jako je tato, znamená neustále dostávat pozvánky na celoživotní výlet na vyvýšená dálnice, která vám umožní pozorovat nepořádek lidských životů ve městech a obcích pod vámi, se sebeuspokojeným úsměvem na tváři, zatímco s jemnou, ale jasnou blahosklonností naříkáte nad jejich neschopností dosáhnout toho, čeho jste dosáhli.“
Bude mi nepochybně zdůrazněno, že mocní byli vždy frivolní a měli výraznou schopnost prezentovat nám své organizované rabování v transcendentním a slavnostním tónu. A je to pravda.
Ale myslím, že dnes je velký rozdíl. Téměř úplná kontrola médií ekonomickým elitám umožnila přesvědčit mnohé z nás, že sobectví maskované jako laskavost není zvláštním rysem jejich třídy, ale spíše základním a absolutně převládajícím atributem všech lidských bytostí; to znamená, že jsme všichni v srdci stejně cyničtí jako oni. A tím nás okradli, aniž by to mnozí z nás plně pochopili, o to, co bylo vždy našimi nejsilnějšími zbraněmi v boji za spravedlnost: o upřímnost, empatii, soucit a pohoršení. Stručně řečeno, všechny klíčové prvky morální představivosti.
Mám dobré přátele, kteří, i když otevřeně přiznávají svou téměř úplnou neznalost historie; tedy záznamy lidských reakcí na morální výzvy v různých kontextech v minulosti, dokážou paušálně a s velkou vehemencí říci, že lidská bytost nikdy nebyla ničím jiným než hledačem individuálních zájmů. A to od jedinců, kteří během let našeho přátelství znovu a znovu prokázali obrovskou a opakovanou schopnost chovat se altruisticky!
Jak lze tento paradox vysvětlit? Ve své podstatě je to problém jazyka. Lidé dokážou formulovat pouze myšlenky a pocity, pro které mají snadno dostupná slova a termíny, což je samozřejmě důvod, proč Milton Friedman, zakládající guru neoliberalismu, hovořil o nutnosti kontrolovat inventář „ležících myšlenek“ předem. naše nevyhnutelné sociální a ekonomické krize. Jinými slovy, pokud se lidem celý život říká, že lupiči to myslí vážně a empatičtí lidé jsou frivolní, je pro mnohé z nich těžké představit si jinou konfiguraci reality.
Nyní, když smrt a její četné odnože – tedy vážnost psaná velkými písmeny – zesměšňují naše naučené pokusy popírat ji jako primární prvek našeho každodenního morálního uvažování, je možná načase důrazně odmítnout absurditu hlavních narativů těchto příběhů. kteří nám říkají, že život je lehkovážná hra, a připomínat jim i všem ostatním, znovu a znovu, že abychom vydrželi za to, musíme se soustředit na umění scházet se tváří v tvář našim individuálním a kolektivním obavám.
Publikováno pod a Mezinárodní licence Creative Commons Attribution 4.0
Pro dotisky nastavte kanonický odkaz zpět na originál Brownstone Institute Článek a autor.
