Umělá inteligence, lidstvo a Babylonská věž

Jedna z nejsugestivnějších narážek na umělou inteligenci, na kterou jsem v poslední době narazil, pochází od Renauda. Beauchard, francouzský novinář píšící pro Brownstone InstituteHned na začátku své eseje Beauchard píše:

S blížící se zimou umělé inteligence musíme odmítnout promeškat jakoukoli příležitost probudit naše otupělé smysly. To znamená být v každém okamžiku bdělí a uvítat jakékoli znamení. A opravdová práce z lásky je vždy jedním z těch darů, které život někdy přináší, když jste připraveni je přijmout. Přesně to pro mě udělal podivný, zářivý film promítaný v Kennedyho centru před pár dny. Film v režii Davida Joshe Jordana se jmenuje El Tonto Por Cristo , což znamená „Blázen pro Krista“.

Jaká znamení hledáme? Myslím, že C. S. Lewis to nejlépe vystihl ve svém dystopickém románu Ta ohavná síla , podobenství o zrodu umělé inteligence a technokratickém řádu, který jí dláždí cestu. V příběhu je protagonista Mark, ambiciózní akademik, vtažen do elitního institutu zvaného NICE, jehož démonické cíle jsou zahaleny jazykem „objektivity“, což je příprava na příchod nadřazených bytostí.

Nejen podivně zlověstná úvodní věta (narážející na blížící se „zimu umělé inteligence“) mě okamžitě zaujala, ale – a to pro mě samotného fungovalo jako jakési „znamení“ – Beauchardův odkaz na třetí díl tzv. Vesmírné trilogie románů C. S. Lewise, konkrétně Ta ohavná síla (vydaná v roce 1945 po dřívějších textech Z tiché planety a Perelandra ), mi přišel jako včasná připomínka. V mé paměti mi to vyvolalo téměř zlověstnou předvídavost, kterou Lewis projevoval v oné silné románové anticipaci toho, co prožíváme v posledních zhruba šesti letech. To by nemělo překvapovat nikoho, kdo je obeznámen s hlubokým literárním a filozofickým přínosem C. S. Lewise k (dějinám) západní kultury, jak dokazuje moje nedávná esej o souvislostech mezi jeho knihou Čtyři lásky a filmovou trilogií Tři barvy od Krzysztofa Kieslowského.

Ve skutečnosti by se samotný název Lewisova románu ( Ta ohavná síla ) – který lze číst jako oxymóron, protože sílu si obvykle spojujeme s něčím atraktivním nebo hezkým – dal vztáhnout na globalistickou kabalu, která si libuje v ovládání své zlé lékařsko-technologické moci. Prostřednictvím svého poslušného patolízala Yuvala Noaha Harariho Klaus Schwab – donedávna vůdce WEF (pravděpodobně „hlavy hada“) – netajil megalomanii těchto neofašistů, když tvrdil, že technokratická kabala získala „ božské síly “.

Stručný přehled příběhu románu bude muset postačovat. Pravděpodobně by se nelíbil literárním puristom, kteří trvají na odlišnosti žánrů, jelikož se jedná o syntézu dystopické sci-fi (která tematicky vždy zahrnuje technologii), křesťanské teologie a supernaturalistické mytologie a artušovského mýtu. Nejsem žádný purista tohoto druhu, především proto, že věřím, že nové žánry mohou vzniknout experimentálním prolínáním existujících žánrů. Jeho sci-fi charakter je významný, zejména pro současnost, vzhledem k podstatnému rysu definujícímu sci-fi – který mi poprvé odhalil autorita a znalec sci-fi James Sey před lety – totiž literárnímu a filmovému žánru, který tematicky ukazuje, že věda a technologie tvoří farmakonu (zároveň jed a lék) schopného budovat nové světy, ale také je ničit. Toho dosahuje román Ta ohavná síla , a to i ve směsi s dalšími tematickými a druhovými složkami zmíněnými dříve.

Jak asi víte, pokud jste román ználi, hlavní nit příběhu se týká Marka a Jane Studdockových, nedávno sezdaného páru, jejichž životy se naruší, když je Mark – idealistický akademik – přijat („naverbován“) Národním institutem koordinovaných experimentů s ironickou zkratkou NICE. Proč ironické? Protože se zdá, že se jedná pouze o „progresivní“ vědeckou organizaci, ale tajně je motivována zlověstnými, nadpřirozenými motivy – ve skutečnosti děsivě předjímá dnešní WEF a takzvané „elity“, které jsou s ním spojeny.   

Mark se čím dál více zaplétá do NICE-ova plánu na reengineering lidstva a úplné odstranění organického života (což se zdá být patrné na konci filmu Transcendence z roku 2014, který režíroval Wally Pfister), zatímco Jane – která se postupně cítí odcizena svému manželovi – začíná prožívat to, co se ukáže jako prorocké sny. Cítí se nucena vyhledat pomoc u skupiny v St. Anne's Manor pod vedením Dr. Elwina Ransoma, postavy, s níž se v celé trilogii setkáváme jako s jejím hlavním protagonistou. Je to učenec a duchovní vůdce, který je také v kontaktu s nebeskými bytostmi a je odhodlán čelit démonickým plánům a silám NICE.

Z výše uvedeného by mělo být již zřejmé, že román zkoumá hluboká témata: korupci institucí (což z něj dělá roman noir , i když s několika zvraty), hrozbu nespoutané vědecké a technologické moci, konflikt mezi vírou a dogmatickým materialismem a v neposlední řadě vykoupení vztahů. Jednou z důležitých událostí v zápletce je probuzení Merlina , legendárního artušovského čaroděje, který se stává klíčovým spojencem v boji proti NICE. To román, alespoň částečně, samozřejmě zasazuje do říše fantazie. Vrcholné události se odehrávají v sídle NICE v Belbury, kde druid Merlin, zmocněný božskými silami, naruší kontrolu organizace tím, že mezi jejími členy zasévá paralyzující jazykový zmatek během údajné klíčové hostiny, která vede k jejímu kolapsu.

Právě zde se také projevuje biblický příběh o arogantní Babylonské věži. Během klíčového banketu NICE Merlin sesílá nadpřirozenou kletbu, která přímo odráží biblickou událost, a prohlašuje, že ti, kdo „pohrdají“ Božím slovem, ztratí schopnost jazykové komunikace. Tato „babylonská kletba“ má okamžitý a katastrofální dopad, protože vůdci NICE, kteří se pyšnili manipulací a kontrolou prostřednictvím jazyka, jsou náhle redukováni na pronášení odporných nesmyslů, kterým ostatní nerozumí.

Jinými slovy, Babylonská kletba se projevuje tím, že se jejich projevy stávají nesmyslným blábolením, které je uvrhává do zmatku a chaosu. To odráží důsledek toho, jak Bůh ve Starém zákoně způsobil takový chaos stavitelům Babylonské věže. Jak závažné může být jazykové zmatení nebo nedorozumění, bylo památně zkoumáno ve filmu Babylon od Alejandra Gonzáleze Iñárritua (2006), který slouží jako připomínka paradigmatického statusu biblického příběhu v Genesis 11:1-9.

To, že NICE v Lewisově románu příhodně předjímá dnešní WEF, je snadno zřejmé, když Mark – v rozhovoru s příhodně pojmenovaným profesorem Frostem, který je zbaven všech lidských citů (str. 317-319) – předkládá argument ve prospěch zachování lidského druhu, namísto jeho redukce válkou. Frost v reakci na to Markův názor odmítá a jednoznačně prohlašuje, že možná existovala doba, kdy válka musela zachovat lidi, kteří byli v té době stále „užiteční“, ale že v současné době se tito lidé stali „mrtvou váhou“ – připomínající to, co dnes globalističtí vrazi nazývají „neužitečnými jedlíky“. Ještě důležitější je však to, že se Frost uchyluje k rétorice eugeniky a říká Markovi, že „vědecká válka“ jejich doby má za cíl zachovat vědce a 

„…odstranit retrogradní typy a zároveň ušetřit technokracii a posílit její vliv na veřejné záležitosti. V novém věku se to, co bylo dosud pouhým intelektuálním jádrem rasy, má postupně stát rasou samotnou. Druh si máte představit jako zvíře, které objevilo, jak zjednodušit výživu a pohyb do té míry, že staré složité orgány a velké tělo, které je obsahovalo, již nejsou nutné. Toto velké tělo má tedy zmizet. K podpoře mozku bude nyní potřeba pouze desetina. Jedinec se má stát výhradně hlavou. Lidská rasa se má stát výhradně technokracií.“         

Pokud vám to připadá povědomé, nebuďte překvapeni. Lewis ve skutečnosti s ohromující přesností předvídal myšlení dnešních eugenikou posedlých a kontrolou posedlých globalistických technokratů miliardářské třídy, jak otevřeně odhalil současný lídr Světového ekonomického fóra Larry Fink ve svých poznámkách na summitu v Saúdské Arábii v roce 2024:

Během summitu Světového ekonomického fóra (WEF) v Rijádu Fink ujistil účastníky, že kolaps populace v zemích po celém světě nebude pro globální elitu problémem .

Fink se ve skutečnosti radoval z toho, že kolaps civilizace bude výhodou pro ty „velké vítěze“, kteří „nahrazují lidi“ „stroji“.

Fink pokračuje bez obalu prohlášením, že cílem globalistů je maximální zničení populace planety.

„Mohu argumentovat, že v rozvinutých zemích z toho budou mít prospěch země s klesající populací,“ řekl Fink během panelové diskuse Světového ekonomického fóra.

„Velkými vítězi jsou ti, jejichž populace klesá.“

„O tom většina lidí nikdy nemluvila,“ přiznal, zatímco nahlas pronesl tu tichou část.

Vrátíme-li se k výše uvedenému Frostovu postřehu, že „…jedinec se má stát celou hlavou…“, zaujímá poslední termín v Lewisově vyprávění ústřední místo, konkrétně jako „Hlava“, což je to, čím se stala hlava sťatého zločince Françoise Alcasana díky trvalému technologickému uchovávání vědci z NICE. Není těžké v Hlavě vidět předchůdce současné umělé inteligence (AI), a to i přes skutečnost, že se doslova nejedná o stroj. Proč? Protože, jak vyprávění naznačuje, funguje velmi podobně jako dnešní AI; totiž jako odhmotněná inteligence, která kromě poskytování informací hraje klíčovou řídící roli, pokud jde o události a globální plánování.  

Integrace Hlavy s NICE a její schopnost ovlivňovat lidské chování, plánovat globální výboje a kontrolovat infrastrukturu pravděpodobně – v Lewisově pojetí – předjímala obavy z autonomních systémů umělé inteligence, které by mohly získat kontrolu nad lidskou společností. Není proto podceňováním toho, že Hlava slouží jako silný filozofický a literární předchůdce umělé inteligence, který ztělesňuje nebezpečí dehumanizované, centralizované (nebo v případě mnoha takových entit decentralizované, ale nakonec koordinované) inteligence, fungující bez jakýchkoli morálních či duchovních omezení.

V románu je Hlava popisována jako „Makrob“ – nelidská, ne-lidská, nadpozemská inteligence, která naznačuje vědomí, jež je fúzí technologie (přestože byla původně součástí organického těla) a nadpřirozeného zla. O této zvláštní entitě (napůl organické, napůl technické) Phillip E. Johnson v recenzi románu píše (cituji obšírně):

NICE se ukáže být démonicky inspirovaná a má v úmyslu vnutit Anglii režim bezohledného sociálního inženýrství, který by obdivoval i Josif Stalin. Zdánlivá „hlava“ v sídle NICE v Belbury je hlava vraha s gilotinou, udržovaného při životě pomocí pokročilých systémů podpory života, ale tento hrůzný objekt je pouze kanálem pro rozkazy temných sil. Lidští vůdci z Belbury rekrutují a lichotí Markovi, ale lidským zdrojem, který skutečně chtějí, je Jane. Je to věštkyně, jejíž vize zahrnují návrat k životu kouzelníka Merlina, dlouho pohřbeného pod Bracton Woodem. Pokud Belbury dokáže spojit svou materialistickou magii se staromódním Merlinovým druhem, může dosáhnout svého snu o osvobození mysli od chaotického organického života. „Organický život v nás vytvořil Mysl. Vykonal svou práci. Poté už ji nechceme.“

Zní to přitažené za vlasy? Vizionáři umělé inteligence to dychtí uskutečnit. Zatímco biologové plánují přeprogramování lidského genomu, kyberguruové sní o nahrání lidské mysli do pokročilých počítačů. Osvobozené od biologických omezení a opatřené nadlidskou inteligencí by tyto „duchovní stroje“ mohly prozkoumávat a dobýt vesmír. Nebo by se s tím možná neobtěžovaly, protože by si mohly vytvořit virtuální realitu, která by byla lepší než ta skutečná. Pak bychom „my“ byli skutečně jako Bůh. Ale kdo je „my“? V reálném životě, stejně jako v beletrii C. S. Lewise, je temnou stránkou technologické utopie to, že implikuje obrovský rozdíl v moci mezi hrstkou těch, kteří programují, a mnoha, kteří jsou programováni. Hlavní vědec společnosti Belbury chápe, že „není to člověk, kdo bude všemocný, ale nějaký jeden člověk, nějaký nesmrtelný člověk“. Ti, kteří chápou, co je v sázce, usilují o vražedné soupeření, aby získali kontrolu nad mocí programovat.

To, na co Johnson naráží, je nám dnes dobře známo . Je to tentýž transhumanistický ideál, který C. S. Lewis s velkou předvídavostí předpověděl před 80 lety – kde je vědomí odděleno od biologie a používáno k nadvládě – a který, jak víme, globalističtí technokraté propagují již nějakou dobu. Lewis si ve svém románu dovolil literární licenci kombinovat nadpřirozeno a magii, aby podkopal a nakonec zničil technokraty z NICE – Merlinova „Babylonská kletba“ slouží komicky dobře k vyvolání vzájemného jazykového neporozumění, a tedy i pekelného chaosu na jejich hostině, s pomocí stvoření magicky vyvolaných, která mají tyto transhumanistické zločince zničit.

Ale co děláme dnes, abychom lidstvo jednou provždy zbavili jeho stejně bezskrupulózních současných protějšků, nebo je alespoň definitivně zbavili moci? Chybí nám Merlin a Ransom (vůdce skupiny Svaté Anny bojující proti technokratům). Nicméně dnešní technokraté jsou pravděpodobně – stejně jako jejich předchůdci v Lewisově románu – jazykově zmateni skutečností, že my, jejich protivníci, plynně hovoříme jazykem morální odpovědnosti a neotřesitelného závazku k hodnotám civilizace , namísto destrukce , což je jejich silná stránka . Stručně řečeno, máme etické odhodlání, odvahu a rozhodnost nikdy se nevzdát v našem boji proti tomuto nemilosrdnému nepříteli.