Před pár nocí jsem měl to potěšení zúčastnit se prezentace Brownstone Supper Club od Sheily Matthews-Gallo, zakladatelky AbleChild, organizace, která bojuje proti rozšířené praxi nakládání našich dětí – většinou chlapců – psychofarmaky ve jménu toho, aby jim pomohla překonat domnělé problémy s chováním a dosáhnout lepších studijních výsledků.
Ve své přednášce vysvětlila, jak učitelé ve spolupráci s poradci, kteří se zapojili do kampaně vygenerované farmaceutickými přípravky, aby medikizovali chování studentů, které je volně považováno za „nedodržující“ nebo prostě náročné pro učitele, účinně nutí rodiče, aby ze svých dětí udělali - dlouhodobými uživateli drog měnících osobnost ve velmi útlém věku, se vším, co s sebou nese zkreslení nebo ztrátu přístupu k jedinečným smyslovým schopnostem, se kterými se každé dítě rodí a které jsou v mnoha ohledech výtvorem jejich jedinečného způsobu vnímat svět, a tedy v něm jednat.
Mluvila také o mnoha zjevných souvislostech mezi těmito drogami a vážně násilným chováním u významné menšiny těch, kteří je užívají, ao tom, jak vláda ve spolupráci s Pharma vynaložila velké úsilí, aby potlačila jakékoli informace, které by mohly umožnit analytikům jednou provždy určit, zda ve skutečnosti existuje příčinná souvislost mezi spotřebou těchto lukrativních léčiv a násilnými činy dětí, které je berou.
Skončila tím, že se podělila o podrobnosti o řadě právních a byrokratických bitev, které ona a její kamarádky-máma vedly, a povzbudila nás všechny, abychom byli ostražití proti mnoha formám prodrogového nátlaku, který je nyní účinně zapékán do institucionálního života. naše školy.
Když jsem jel domů ze shromáždění, moje myšlenky byly ve víru. Na jednu stranu jsem se cítil nabitý energií a zároveň vděčný, že existují stateční a zásadoví lidé jako Sheila, kteří pracují na ochraně důstojnosti a autonomie našich mladých. A znovu jsem si připomněl bezcitnost před drahocenností života, zvláště života mladého, tolika údajně osvícených lidí v naší kultuře.
Zároveň jsem si však nemohl pomoct a nezeptal jsem se – jak jsem vždy trval na tom, když se spoluobčané snaží problém nelegálních narkotik v naší kultuře proměnit většinou v diskusi zahraničních výrobců drog a pašeráků, a nikoli naši vlastní. nadšení pro to, co prodávají – proč tolik z nás tak snadno podléhá ministerstvu vzdělávacích a lékařských „orgánů“, které, jak se zdá, mají hluboké a v podstatě autoritářské chápání úžasného a někdy obtížného procesu pomoci našim dětem vynořit se do něčeho, co se blíží šťastné a produktivní dospělosti.
Je možné, že jsme více v souladu s jejich přístupem ke komplexním lidským problémům zaměřeným na kontrolu a řešení problémů, než si rádi připouštíme?
První dítě jsem měla na vysoké škole. Když přišla zpráva, že budu otcem, bylo mi 30, v relativně novém vztahu, žil jsem z 700 dolarů měsíčně TA stipendia a neměl jsem žádné peníze, myslím nulu, v bance. Říct, že jsem byl úzkostný, je slabé slovo.
Zůstaňte informováni s Brownstone Institute
V dobách stresu se často přistihnu, že se vracím k epigramům, abych si udržel náladu. Ale jak jsem se díval na svou novou realitu, nemohl jsem najít žádnou, která by mě utěšila.
Tedy až do jednoho z laskavějších členů mého oddělení, crusty galician který vyrostl na Kubě a studoval u Fidela Castra, mě jednoho dne zastavil na chodbě a řekl: „Tome, sabes lo que dicen en España? Los bebés nacen con una barra de pan debajo del brazo“. („Tome, víš, co se říká ve Španělsku? Všechny děti se rodí s bochníkem chleba pod paží“).
Když se blížil čas narození, můj bratr, někdo, kdo se obvykle nevěnuje filozofování nebo morálním výrokům, mi poskytl další perličku: „Vaším prvním úkolem jako rodiče je užívat si svých dětí“.
Věřte tomu nebo ne, tato dvě rčení úplně změnila můj postoj k události, která se měla v mém životě odehrát, a vlastně celé mé chápání toho, co to znamená být otcem.
Každý svým způsobem mi moji dva starší říkali (nebo byli připomínající já?) to my děti byly jen částečně my děti; to znamená, že mi budou doručeny s vitální silou a osudem, který jim je vlastní, a že proto mým úkolem nebylo nutně plíseň spíše se pokusit pochopit a uznat jejich přirozené dary a sklony a najít způsoby, jak jim pomoci žít v míru a produktivitě (jakkoli definované) v souladu s těmito atributy.
Díky mým opakovaným meditacím nad těmito dvěma jednoduchými aforismy jsem došel předpokládat základní existenciální způsobilost dětí, které mi příroda poslala, a že se díky vlastnímu blízkému pozorování světa naučí umění přežít, a pokud budou mít štěstí, získají zdravou dávku vnitřní spokojenosti.
Možná se mýlím, ale zdá se, že je to přesně opačná domněnka ze strany mnoha rodičů – že jejich děti jsou vyneseny do světa bez zásadní schopnost udělat inventuru svých vlastních darů a přemýšlet o tom, jak je nejlépe využít, aby se přizpůsobili měnícím se okolnostem – to umožňuje drogové kampaně, proti kterým Sheila Matthews-Gallo a další tak statečně bojují.
Jak jsme se dostali na toto místo, kde tolik rodičů nedůvěřuje existenčním schopnostem svých dětí do té míry, že jsou ochotni je nechat omámit, a tím otupit základní prvky svého bytí ještě předtím, než budou mít příležitost se skutečně zapojit? proces sebeobjevování a adaptace, který leží v jádru toho, jak se stát zralým člověkem?
Pochybuji, že je to tím, že se naše děti najednou staly méně nadanými a schopnými než ty v minulosti.
Spíše si myslím, že to mnohem více souvisí s tím, jak jsme se my rodiče rozhodli nebo jsme byli trénováni, abychom viděli a reagovali na svět kolem nás.
Sekularita typu, který nyní převládá v naší kultuře, přinesla světu mnoho pokroků a osvobodila mnoho lidí z dobře zdokumentované historie zneužívání ze strany klerikálních mocností a jejich politických kompliců.
Ale když, jako způsob myšlení, dojde k tomu, že účinně vyloučíme možnost že za bezprostřední fyzickou a percepční realitou našeho každodenního života může být soubor nadpřirozených sil nebo za nimi, pak ztrácíme něco velmi důležitého: víru v přirozenou důstojnost každého člověka.
V západní kultuře je myšlenka lidské důstojnosti neoddělitelně spojena s pojmem imago dei; tedy přesvědčení, že my lidé jsme všichni nějakým způsobem individuálními odrazy již existující síly, jejíž obrovská a proteanská povaha přesahuje naši omezenou schopnost ji plně pochopit. V tomto případě z toho vyplývá, že bychom měli přirozeně zaujmout postoj úcty a pokory – na rozdíl od kontroly a manipulace – před jejich údajnými lidskými avatary mezi námi.
Tuto myšlenku, kterou ve vrcholném středověku formuloval Tomáš Akvinský a další v jasně náboženských termínech, obhajoval poněkud světsky znějícím jazykem Kant v 18.th století, kdy řekl: „V oblasti účelu má všechno buď cenu, nebo důstojnost. Co má cenu, může být také nahrazeno něčím jiným jako ekvivalentem; to, co je na druhé straně povýšeno nad všechny ceny, bez ekvivalentu, má důstojnost.“
I když připouští, že lidské bytosti neustále využívají sebe a ostatní k dosažení pragmatických cílů, navrhuje, že jejich hodnota nemůže být redukována na pouhý součet takových snah bez odpovídající ztráty jejich důstojnosti, což je věc, o níž se věří, že povyšuje lidské bytosti výše. zbytek stvoření.
V nedávné knize mluví německo-korejský filozof Byung Chul Han v podobném duchu, když kritizuje to, co nazývá naší „společností řízenou výkonem“, o níž tvrdí, že nás připravila o pocit „nečinnosti, která není neschopností, ne odmítnutí, ne jen absence aktivity, ale schopnost sama o sobě“, taková, která má „svou vlastní logiku, svůj vlastní jazyk, dočasnost, architekturu, velkolepost – dokonce i svou vlastní magii“.
Za klíč k tomu, abychom zůstali člověkem, vidí čas na reflexi a kreativitu mimo parametry procesů, do kterých se zapojujeme, abychom jedli a získali přístřeší. „Bez chvil pauzy nebo zaváhání se herectví zhoršuje ve slepou akci a reakci. Bez klidu vzniká nové barbarství. Ticho prohlubuje rozhovory. Bez ticha není hudba – jen zvuk a hluk. Hra je podstatou krásy. Když se život řídí pravidlem stimulace-reakce a cíle-akce, atrofuje v čisté přežití: nahý biologický život.
Mohla by to být právě naše zběsilá oddanost „podnětu-reakce a cílené akci“ – zrozená z obecného selhání „zastavit se, podívat se a naslouchat“ vrozené velkoleposti a schopnosti většiny našich dětí – která nás učinila přístupnými? píseň sirén Big Pharma a jeho často napůl vědomých vyslanců v našich školách?
Mohlo by se stát, že kdybychom věnovali trochu více času úvahám o přirozené vynalézavosti našich potomků jakožto Božích dětí, mohli bychom se o něco méně starat o to, abychom zajistili, že se stanou kolečky v jasně chrlícím stroji materiálního „úspěchu“ naší kultury. a tak být méně nakloněn postoupit před prosbami „Dej ho, jinak nikdy nebude úspěšný“ od zdánlivě dobře míněných autorit?
Zdálo by se, že to jsou přinejmenším otázky, které stojí za zamyšlení.
Publikováno pod a Mezinárodní licence Creative Commons Attribution 4.0
Pro dotisky nastavte kanonický odkaz zpět na originál Brownstone Institute Článek a autor.
