Smrt se má stát životním stylem volby

V sobotu 21^st září můj soused zkolaboval a zemřel při procházce po kopcích Northumberlandu. Zpráva koronera potvrdila pouze to, že měla infarkt. Bylo jí 51. 

Mezi těmi, kteří žili v naší krátké ulici, toho bylo málo. Žádné projevy rozhořčení nad tím, jak mladý byl náš soused. Žádné spekulace o důvodu jejího náhlého skonu. Žádný projev nedůvěry. Žádné výkřiky odmítnutí. Žádná skutečná diskuse vůbec. 

Jako by bylo tou nejpřirozenější věcí na světě, aby se fit a zdravá žena ve věku 51 let zhroutila a zemřela a aby mimořádný dosah lékařské vědy nebyl schopen vysvětlit proč.

O pár týdnů později Anglie prohrála s Řeckem ve fotbalové soutěži Ligy národů. Řečtí hráči své vítězství označili tím, že zvedli triko spoluhráče, který před pár dny zemřel v bazénu. Můj syn mě upozornil na televizi – „Podívejte se na to,“ řekl. "Máš zájem na tom, aby mladí lidé umírali." 

Jako by to byla specializovaná záležitost – jako sledování finského šampionátu v curlingu. Jako by to byla idiosynkrazie, zajímat se o umírání mladých lidí. 

Nejnovější výzkumy uvádějí, že každý druhý z nás onemocní rakovinou. Od kdy? a proč? Defibrilátory jsou umístěny na stěnách základních škol. pro koho? a proč? Nikdo se neptá. Nebo se ptá jen velmi málo lidí. 

Smrt je nyní mezi námi zvláštním novým způsobem. Putování každodenním životem. Nenuceně. Bez jakéhokoli povyku.

V červenci a srpnu letošního roku se uskutečnily dvě v tomto ohledu významné události. Každý z nich zdramatizoval tutéž znepokojivou vyhlídku na smrt jako nepozoruhodnou, smrt jako jen další stránku života. 

První akcí byl krátký film promítaný před kontroverzním zahajovacím ceremoniálem olympijských her v Paříži. V tomto filmu tři děti následují Zinedina Zidana do pařížského metra a bez něj postupují promočenými katakombami, lemovanými krysami a lidskými lebkami. Když se blíží veslice, dorazí na zatuchlou vodní cestu. Postava uvnitř, temně zahalená kápí a s kostnatýma rukama, pomáhá každému dítěti nastoupit a transportuje je dál do šera – ale ne dříve, než rozdá záchranné vesty, které si děti pečlivě připnou.

Druhou událostí bylo široce hlášené krátké příměří – dočasné pozastavení zabíjení v Gaze, aby bylo umožněno očkování dětí v Gaze. 

V obou těchto událostech došlo k překvapivému převrácení odvěkého napětí mezi životem a smrtí. V obou byla smrt prezentována jako slučitelná se životem, jako životní přítel, dokonce jako ochránce života. 

Žádná zásadnější přestavba není možná. co to znamená? A jak hluboko sahá jeho význam? 

Co se děje s tím zvláštním způsobem, jakým smrt nyní brázdí naše ulice, protkané životem tak těsně a tak přátelsky, že je stěží možné rozeznat? 

V roce 1983 vydal německý filozof Gadamer rozhlasové vysílání na téma smrti. Gadamer tvrdil, že v průběhu historie a ve všech kulturách byla smrt v zahraničí nejednoznačně, najednou uznávána a popírána, připouštěna a odmítána. 

Náboženské rituály smrti ve své velké rozmanitosti předpokládaly určitou verzi vytrvalosti po smrti, a proto byly konfrontacemi se smrtí, které také pracovaly na zakrytí smrti. 

Ale i sekulární praktiky, například pořizování závětí, představovaly zkušenost smrti, která byla zároveň přiznáním i popřením. 

Pečlivě vyvážená nejednoznačnost historických zkušeností se smrtí byla skutečně tak silná a produktivní, že se stala vzorem pro způsoby života obecně, které odvozovaly svůj definující smysl pro účel z požadavku udržovat vzor mezi přijetím a odmítnutím. lidská úmrtnost. 

Na jedné straně život získal svou podobu z implicitního uznání smrti, které následovalo vzestup a pád mládí a dospělosti a stáří a všeho, co je jim vlastní. 

Na druhé straně, v vážnosti, s jakou byl život sledován, a důležitosti, kterou byl život prodchnut, bylo implicitně popíráno, že všechny tyto projekty, do kterých investujeme, a tito lidé, kterým věříme, jsou předurčeni k tomu, aby vyprší platnost. 

Velká snaha vyvážit přijetí smrti a vzdor smrti vytvořila způsoby života, které nás orientovaly a motivovaly.

Můžeme se tedy domnívat, že jakákoli změna v naší zkušenosti se smrtí by pravděpodobně měla hluboké důsledky pro náš způsob života, a proto stojí za to se jí zabývat.

To je jistě to, co přimělo Gadamera na počátku 1980. let XNUMX. století veřejně mluvit na téma smrti. Neboť to, co si všiml, bylo právě to, čeho jsme si všimli my: relativně náhlá a hluboká změna ve způsobu, jakým byla smrt v zahraničí. 

Až na to, že změnou, které si Gadamer všiml, nebylo hromadné přiznání smrti, které nyní vidíme všude kolem. Co Gadamer pozoroval, byl opak: hromadné odmítání smrti, zmizení smrti z dohledu. 

Gadamer ve svém vysílání popsal vymazání prožitku smrti z veřejného života, ze soukromého života, dokonce i z osobního. Ulicemi už neprocházely komplikované pohřby, rodiny jen zřídka hostily své umírající nebo zemřelé příbuzné v domově a použití těžké úlevy od bolesti lidi zbavovalo i jejich vlastního odchodu. 

Na počátku 80. let došlo k vyhlazení smrti – lidé samozřejmě umírali, ale jejich smrt nebyla téměř nikde vidět.

Gadamer se snažil varovat před touto změnou na základě toho, že zkušenost smrti je zásadní pro smysluplnost, která dává smysl našim životům. Bez ní jsme vstoupili do nediferencované otevřené existence, bez tvaru a rytmu, ve které není nic zvlášť výrazného, ​​a proto není nic zvlášť možného…

…nebo spíše tam, kde jsou na otevřeném trhu význačné a možnosti, kde se hraje o nejvyšší nabídku nebo nejhlasitější zprávu.

Jak ve druhé polovině 20. století ustupoval formující účinek pečlivého uznávání smrti, formu a tempo našich životů postupně určovala lavina produktů a služeb podnikové invence a státní propagace, doprovázená vyráběným hysterie vykonstruovaných festivalů. 

Stále tu byl pocit smysluplnosti – dokonce i nadměrný smysl smysluplnosti – ale vyvstal z nového a nejistého zdroje, jemně vyvážený zážitek smrti byl nahrazen zcela jiným zážitkem, na kterém není nic choulostivého: zkušenost Příležitost. 

Tato nová zkušenost byla velmi užitečná jako prostředek sociální kontroly. Protože příležitost je nepřítelem způsobů života, protínání účelů, které nás spojují s časy a místy, s lidmi a věcmi, s možností dělat a být něčím jiným. 

Věci, které bychom nikdy neudělali, zásady, které bychom navždy zastávali, byly nyní férovou hrou. Musím se chopit těch šancí, chopit se těch příležitostí…

Bez váhání jsme se ponořili do nového světa-bez omezení, ve kterém bylo všechno možné, ve kterém to mohl být ty. 

Ale datum použitelnosti příležitosti je krátké, sklon společnosti k vyčerpání z přehnaně stimulované honby za syntetickými cenami odráží individuální sklony k tomu. 

A tak přišla, rychleji, než by se dalo předpokládat, ošklivá závěrečná fáze hazardní hry, pro kterou jsme obětovali vše, co mělo smysl.

Jeho poslední lapání po dechu se odehrává dokonce stále, i když většinou upustilo od své velkolepé rétoriky You Too Could Be President a vyčerpávalo se jako laciná hra glocal Bingo.

Kupte si McDonald's Happy Meal a vyhrajte fantastické rodinné dobrodružství. Nakupujte v ASDA a ušetřete si body odměn. 

Commutah. Strollah. Je čas na tombolah.

Unaveně šplháme na jejich jalopy-goround a vynakládáme svou selhávající energii na jejich křeččí kolo štěstí. Protože jsme zapomněli na jiný způsob. Protože jsme ztratili ze zřetele účely, pro které jsme dříve žili, v oslnění cen, o které nás donutily hrát. 

Takže my uniknout do neobyčejného každou noc, flámovat se s Amazon Prime a Just Eat a hrát sázky, které nám dávají na zařízeních, která nám prodávají, vsázet mizerné sázky na výsledky nedbale vymyšlených soutěží a přitom si hromadit naše stále toužící břicha jedovatým žmolkem ze špinavých batohů spodní třídy. . 

A teď, když poslední simulace významu opouštějí budovu, závislí na příležitostech a hledající pouze náš další zásah, který sotva uspokojí, i když se o něj škrábeme, v každém bodě zranitelní vůči apatii a setrvačnosti; nyní jsme všude konfrontováni s tou pravou věcí, která nás má ukončit, samotnou věcí, která konečně rozloží náš otrhaný a závislý poloviční smysl pro účel, přesně to, co zmizelo z dohledu. 

Smrt je zpět. Velký čas. 

Znovuvstup byl něčím výjimečný. "Pandemie Covid." Se všemi příležitostmi, dokonce i s mizernou troškou příležitostí, kterými jsme se živili, zadržováni, zakázáni, postaveni mimo zákon. 

Smrt byla uvnitř. Život byl pryč. Není na tom nic dvojznačného.

A složili jsme. Samozřejmě, že ano. S malým množstvím hmoty, která by utvářela a podněcovala naše životy, jsme se vzdali. 

Drama časem utichlo. Tak nějak. Covid skončil. Tak nějak. Svět příležitostí se znovu otevřel. Tak nějak. 

A my jsme se pokusili dostat zpět – obnovit pohled na staré ceny a získat chuť za ně hrát. 

Ale jedna noha zůstala v hrobě – pracujeme z domova, objednáváme se, FaceTime jsme naši přátelé, všude kolem se hroutí rezavějící infrastruktura opuštěných způsobů života a třpyt životních šancí je den ode dne matnější.

A smrt je vlastníkem jointa, volně se potuluje mezi námi bez obtěžování nebo protestů. Po jeho zkaženém zmizení s jeho zdrcujícím znovuobjevením. Ne jemně vyvážené, ne dvojsmyslně smíchané s energizujícím vzdorem. Prostě brutální. 

Veřejně jsme zmítáni obviněními, že vysáváme planetu do sucha, houževnatým vyprávěním o přelidnění doutnajícím těsně pod povrchem globální agendy a politiky jejich vlád. 

V soukromí jsme nahnáni na 'trénink smrti', který nás instruuje, jak získat hesla našich blízkých a prodat obsah jejich podkroví. 

Nejdemoraličtější ze všeho je, že jako osobní možnost existuje plížení se k smrti, přičemž zákon o asistovaném umírání je i nyní projednáván v parlamentu ve Westminsteru stejně jako jinde po celém světě. 

A pokud svět příležitostí a jeho plošné potlačování smrti nadměrně stimuluje svou výrobní linku falešných účelů, pak současná hromadná propagace smrti vyčerpává a nahlodává náš samotný smysl pro účel.

Více než osm milionů lidí ve Spojeném království užívá antidepresiva. Žádné překvapení. Příležitosti, pro které jsme obětovali nesmyslné účely, se staly tak chudokrevnými, že nenabízejí žádnou ochranu před rostoucím crescendem smrti. 

Mezitím, když tolik lidí pokulhává pod churavým smyslem pro účel, je populace víceméně plně imunní vůči záměrům. Autismus a Alzheimerova choroba jsou na vzestupu, stavy hluboce odstraněny i z těch nejzákladnějších životních projektů. 

Nárůst prevalence těchto stavů je sám o sobě děsivý. Ale ještě horší je jeho doprovázení novou a bezbožnou eskalací přílišného připuštění smrti. 

V rozhlasové reklamě na charitativní organizaci zaměřenou na Alzheimerovu chorobu se objevuje hlas mladého muže, který nám říká, že „Máma zemřela poprvé“, když si nemohla vzpomenout, jak udělat pečenou večeři, a že „Máma zemřela podruhé“, když nemohl si vzpomenout na její jméno a na to, že 'máma zemřela naposledy' v den jejího úmrtí. 

Opravdu to řekli? Opravdu jen popsali celou kohortu živých lidí jako již mrtvé? 

Zombie – chodící mrtví – byli dominantním tropem naší doby. Stejně jako všechny výstupy kulturně-průmyslového komplexu šlo o mnohem víc než o zábavu, o začlenění rejstříku, v němž jsou zažíváni živí lidé a zakoušejí sami sebe jako chodící mrtví muži, pro něž smrt není zvrat, ale největší přirozené, nanejvýš nezávadné naplnění. 

A pozor. Autismus a Alzheimerova choroba jsou v tomto ohledu pouze plakátové scénáře. Jejich náchylnost k tomu, že budou odmítnuti jako živí, ale nežijící, se šíří nenápadněji jako podmínka nás všech. 

Stále častěji je nám život propagován jako proces vytváření vzpomínek. A my jsme tomu propadli, využíváme jejich zařízení a jejich platforem, abychom uspořádali a následně zaznamenali své životy v podobě neměnných klíčových pojmů: #familytime, #datenight, #daddays a podobně. 

Když se zaměstnáváme vytvářením generického obsahu života, nevšimneme si, že žijeme život, jako by skončil, že žijeme v režimu toho, co bylo, že skládáme smrt do samotného života. 

Využijte své příležitosti nahradily nesmyslné životní účely syntetickými životními šancemi a rozptýlily vitalitu komunit do krátkých citlivých výbuchů atomizované hyperenergie. Ale Vytvořte si vzpomínky je ještě ničivější, obrací kupředu orientaci účelu jako takového a připravuje nás o veškerou životní sílu. 

Nyní žijeme v režimu života. A vše se promění v popel a v prach. 

Jsme přerámováni. Jako chodící mrtví. Bytosti s až příliš jednoznačnou spřízněností se smrtí. Pro koho je smrt uskutečněním. Pro koho je smrt život.

Covid byl o mnoha věcech, z nichž jednou z nejdůležitějších bylo jeho přejmenování smrti, jeho přeskupení vztahu mezi smrtí a životem. 

Jeho startovací rampou byla desetiletí mizení smrti, která Gadamer pozoroval v 1980. letech a která byla do roku 2020 zcela zakořeněná. Pouhé vykazování nevšedních denních úmrtností stačilo k vyvolání rozšířeného teroru v populaci bez zkušenosti se smrtí.

Zachránit životy. Žádná kampaň v historii jistě nepronesla den tak snadno. 

Ale v okouzlující jednoduchosti tohoto hesla leží semena osudové ironie: znovuobjevení se smrti jako přijatelného kolaterálu projektu záchrany životů. 

Lidé, kteří dělali každou nelidskou věc, která se po nich žádala, aby smrt znovu zmizela, se začali podivně bránit smrti jako nákladu na ochranu života. Pokud jste zmínil čísla, která umírají na nesprávné použití ventilační léčby, byli jste kritizováni proti životu. Pokud jste zašeptali vedlejší účinky „vakcín“ proti Covidu, byli jste ostrakizováni jako proti životu. 

Smrt se stala přípustnou jako vedlejší účinek záchrany života. 

Poté, když jsme opustili intenzitu Covid, nastala další fáze rebrandingu smrti, ani ne jako přijatelného kolaterálu záchrany života, ale jako samotného zachránce života. 

Stále drzejší vyprávění o vylidňování – na zasedáních Světového ekonomického fóra hlavy států s vyrovnaností naslouchají návrhům, že optimální globální populace může být pouhých pět set milionů – tento narativ o vymírání je prezentován jako život zachraňující. prospěch planety. 

Nákup firemních balíčků, abyste své rodině ušetřili potíže s pohřbem, je inzerováno jako zdravá volba a výcvik smrti je prostě rozumný. 

Pokud jde o vyhlídku na asistované umírání, ta postupuje na síle své velké úcty k lidským životům, které jsou tak cenné, že jim musíme pomoci uhasit, pokud si to přejí, nebo – jak říká bývalý poslanec Matthew Parris zaznamenat jako výrok – pokud by měli. 

Není divu, že smrt je zobrazena v aktu procházení záchranných vest nebo že genocida je pozastavena kvůli imunizaci proti nemocem. Vztah mezi životem a smrtí byl tak dokonale zašifrován, že smrt se má stát životním stylem volby. 

Po naší ulici o pohřebních obřadech pro našeho souseda neprošlo ani slovo. Pokud vím, nikdo zde žijící se obřadu nezúčastnil. Nejsem si jistý, že tam nějaký byl. 

Pohřby jsou zde ve Spojeném království často považovány za přehnané. Příliš protestovat.

Dokonce i chatrná proutěná rakev používaná v krematoriích je pohoršena, že to přehání – skupina přátel nedávno vyjádřila rozhořčení nad tím, že mrtvoly nejsou vysypávány na hranici, aby mohla být rakev znovu použita. 

Pochválili někoho, koho znali a kdo stanovil použití kartonové rakve pro jejich kremaci. To bylo také na recyklaci? 

Ještě lépe: „Nejoblíbenější pohřební balíček v Británii“ nabízí zbavit rodinu stresu ze všech opatření pro mrtvé tělo jejich příbuzného – dokonce i z kartonových úprav. 

'No Fuss' je slogan Pure Cremation. Pouze „osobní předání“ popela podle vašeho pohodlí.

ve stylu Amazon Prime. 

Řekl někdo, Jen smrt? 

Nová kniha Sinéad Murphy, ASD: Autistic Society Disorder, Nyní je k dispozici.