Jedna z mých nejoblíbenějších písniček z klasického filmu Oliver Twist bylo "Kdo koupí?" který obsahuje následující pasáž:
Kdo bude kupovat
Toto úžasné ráno?
Takové nebe
Nikdy jsi neviděl!
Kdo bude vázat
To se stuhou
A dát mi to do krabice?
Takže jsem to mohl vidět ve svém volném čase
Kdykoli se něco pokazí
A nechal bych si to jako poklad
Aby mi vydržel celý život.
Jako dítě jsem si okamžitě uvědomil, že jsem schopen zachytit nějaký pomíjivý prvek krásy v krabici a mít ho vedle sebe, abych ho „viděl ve svém volném čase“ a „uchoval si ho jako poklad, aby mi vydržel celý život. .“ Ale samozřejmě jsem rychle zjistil, že to není možné kvůli neúnavnému rytmu změn v životě.
Pro mě je krása, ne-li nejsilnější, rozhodně nejdostupnějším prvkem „Dobrého“ spisu v tomto světě. A tak mě časem začalo zajímat, zda zákon neúprosné hybnosti, který se na něj vztahuje, platí i pro jeho obecně uznávané protiklady, ošklivost a zlo. Přijde mi logické, že to tak bude.
A přesto, když čtu a poslouchám myšlenky a tropy, které kolují v našich občanských prostorech, dostávám velmi odlišnou zprávu: že ošklivost a zlo, zvláště to druhé, jsou vysoce stabilní kategorie, a že jakmile je jedinec zařazen do této druhé kategorie, je na celý život. A v tom případě jediná věc, kterou rozumný a „dobrý“ člověk může nebo by měl udělat, je najít to zlo a bojovat proti němu ze všech sil.
Že by kontrast mezi dobrem a zlem mohl být v daném okamžiku dějin jasný a že by nás tento kontrast mohl přimět k aktivnímu boji s ním v tomto konkrétním časovém prostoru, to nezpochybňuji.
Problém nastává, když tento konkrétní a nutně časově omezený případ zla dáme „do krabice“, abychom ho mohli vidět ve „volném čase, kdykoli se něco pokazí“.
Proč?
Protože tím fatálně kompromitujeme naši schopnost zkoumat naši vlastní náchylnost ke zlu, ať už individuální nebo skupinové, a to jakkoli napůl přísným způsobem.
Koneckonců, pokud máte zlo v krabici na bezpečném prostorovém a časovém odstranění, proč se srazit složitým a často bolestivým procesem morální introspekce? Je mnohem snazší a alespoň krátkodobě uspokojující napumpovat spravedlnost a připojit se k gangu poháněnému vzrušení „jít po padouch“.
Možná ještě důležitější je, že mít populaci upravenou tak, aby viděla zlo pouze v úhledně zabalených krabicích na místech, která jsou považována za duchovně vzdálená od jejich vlastních, je nesmírně prospěšné pro naše často bezohledné elity, které prostřednictvím svých de facto kontrola nad našimi kulturními institucemi, do značné míry určují, jak utrácíme naši kolektivní energii.
Lidé, kteří byli naučení provádět pravidelné inventarizace svých vlastních morálních vztahů, nevyhnutelně dospějí k poznání vlastního potenciálu škodit druhým. A v důsledku toho mají tendenci být mnohem méně nakloněni, jak kdysi řekl slavný učitel, „hodit první kamenem“ a na oplátku dbát na výzvy shůry, aby „šli za“ těmi, které mají elity. vylíčený jako nehodný jakéhokoli soucitu.
Elitní kulturně-plánovací úsilí navržené k vyvolání psychiky dělení tohoto typu v rámci celých populací nejsou žádnou novinkou. Ve skutečnosti by se dalo říci, že je nedílnou součástí životního cyklu všech říší, a že pokud je ponecháno nekontrolované a neprozkoumané těmi, kdo v imperiální kultuře mají morální a intelektuální schopnosti to udělat, vést dříve nebo později ke kolapsu této společnosti.
Obecným pravidlem je, že imperiální projekty vznikají, když jsou elity určité populace nuceny životně důležitými okolnostmi, aby vytvořily řadu kulturní inovace (někdy také označované jako opce nebo repertoáry).), které vedou k rozvoji mimořádně silné a široké esprit de corps v rámci této kultury a odtud kolektivní touha v ní uplatňovat nadvládu nad svými potenciálními geopolitickými rivaly, cvičení, které je na domácí frontě často prezentováno jako velkorysý akt „sdílení“ dobra a štědrosti jejich kultury.
V tomto časném okamžiku je imperiální projekt obecně zcela otevřený vnějším vlivům, protože je přesvědčen, že jeho vyšší vnitřní energie mu umožní asimilovat je do svého zdánlivě vzestupného pohybu. Duch času. Tak tomu bylo v raně císařském Španělsku (1492-1588), v prvních letech napoleonské Francie (1796-1808) a ve Spojených státech během zhruba čtyř desetiletí po druhé světové válce.
Nakonec je moc, tato logika predace, která se zpočátku žije docela slavnostně v mezích metropole, nahrazena jinou, která se soustředí na udržení peněžních a územních zisků realizovaných během počátečního náporu agresivity vůči údajně méněcenným „ostatním“.
Jinak řečeno, jedna věc je, že se elity vezou na vlně energie a nadšení generované inovacemi, které znatelně zlepšují životy obyvatel pod jejich vlivem. Něco jiného je trvat na tom, aby ta samá populace zůstala ve stavu bdělosti bojuj nebo uteč, jejímž cílem je střežit sklenici se sušenkami, jejíž obsah stále více nestráví oni, ale v drtivé většině malý kádr nebojujících elit nad nimi.
Tady se imperiální elity nevyhnutelně obracejí ke kreslené manichejské propagandě, aby udržely masy ve stavu sklony (str. 397) ohledně potřeby obětovat se pro udržení elitami kontrolovaného bohatství.
Každý bystrý pozorovatel americké politiky starší 50 let, pokud má dobrou paměť a je k sobě upřímný, si všimne dramatické proměny rétoriky používané vůdčí třídou USA ve vztahu k údajným mezinárodním rivalům země. let.
Na vrcholu studené války, kdy na sebe USA a Sověti mířili tisíce raket a komunistický systém okrádající svobodu stále fungoval, se američtí představitelé a členové tisku chovali ke svým sovětským protějškům a psali o nich neochvějně. osobní zdvořilost.
Praxe mezi dnešními americkými vůdci pravidelného a veřejného urážení a/nebo vyhrožování hlavám jiných zemí byla před několika desítkami let prostě neslýchaná, protože se obecně chápalo, že to není jen porušení nejzákladnějších kodexů civilizovaného chování, ale také zbytečně zvýšit šance na vypuknutí katastrofického požáru.
Podobně střízlivě a tlumeně se v této době hovořilo také o úloze USA při pomoci vyhrát druhou světovou válku. Ano, byli jsme hrdí na to, k čemu pomohla generace našich otců, ale dobře jsme si uvědomovali, že jejich příspěvky byly jen relativně malou částí vítězné rovnice.
A i když naši politici, novináři a historici nesnažili se objektivně vychvalovat mnohem, mnohem větší sovětskou roli při zajištění vítězství nad nacismem, rozhodně ji také nepopírali a nikdy by je ani ve snu nenapadlo, jak se to stalo. v poslední době s Rusy, že zakázali sovětským zástupcům účastnit se ceremonií připomínajících toto vítězství.
Je skutečně zajímavé povšimnout si, jak se druhá světová válka stáhla do stále vzdálenější minulosti, odkazy na ni, které samozřejmě zdůrazňují relativně malou roli USA a jejich věrného služebníka Velké Británie při jejím vítězství na úkor všichni ostatní přispěvatelé jsou v našem veřejném diskurzu přítomni více než kdy jindy.
Bylo by hezké si myslet, že jde o zvláštní historiografickou nehodu. Je to však cokoliv jiného než. Americké elity a jejich dobře podplacení atlanticističtí nohsledi trénují své obyvatele tím, že poskytují pobídky určené k vytváření diskurzů, které opakovaně upírají pohled veřejnosti na vysoce dezinfikovanou verzi amerického dobra versus údajně bezduchý a bezúčelný zdroj nacistické agrese v relativně vzdálené minulosti. myslet na skutečné zlo jako na něco obsaženého „v krabici“ v téže minulosti a co bylo poraženo, uhodli jste, „dobří lidé“, jako jsou oni sami.
Neustálým nasměrováním pohledu veřejnosti zpět k onomu údajně jednoduchému „dobrému boji“ účinně trénují masy pod svým vlivem, aby neutrácely mnoho ani žádnou energii na rozjímání o současných sklonech svých vlastních zřízení k agresi a zlu.
Jestli existuje lepší způsob, jak udržet sklon obyvatelstva k aktivní účasti na projektech navržených elitami na ochranu vlastní moci a prestiže, neznám žádný.
Ale naneštěstí pro elity má tato hra na posilování jejich moci pomocí kreslené démonizace druhých své meze, meze, které si nejčastěji paradoxně vynucuje jejich vlastní nestřídmé používání gambitu.
S tím, jak nevyhnutelně zaniká schopnost imperiálních projektů „dodávat zboží“ řadovým členům domovské země, roste mezi obyvatelstvem nepokoj. Ale spíše než aby se zabývali obavami vyvolanými těmito klesajícími výnosy (na které obvykle nemají žádné odpovědi), místo toho nasměrují velký „jiný stroj“, který dlouho ukazovali na cizince, na tyto nespokojené masy domácích obyvatel, věřící ve víru, že ti, kteří je mohou stejnými prostředky přivést zpět do ticha a podřízenosti.
Viděli jsme to po celou dobu pandemie s groteskním úsilím démonizovat neočkované a vlastně každého, kdo zpochybňoval jasně totalitní cíle takzvaných orgánů veřejného zdraví. A stejnou dynamiku – abychom jmenovali jen několik z mnoha dalších příkladů, které lze uvést – jsme viděli při zpracování 6. lednath demonstrantů a všech, kteří otevřeně zpochybňovali cíle a strategie imigrační politiky „Bidenovy“ administrativy nebo jejího přístupu ke konfliktu na Ukrajině.
Tyto elity ve své aroganci nedokážou pochopit, že utrpení a beznaděj mají úžasnou schopnost zaměřit lidskou mysl na tady a teď. V takovém kontextu příběhy o vzdálených špatných lidech a „naší“ potřebě utrácet životy a poklady, abychom je porazili, ztrácejí mnoho, ne-li všechnu svou předchozí anestetickou magii.
Tito trpící lidé nyní nemohou nevidět pohrdání, které elity projevily svou lidskostí a důstojností v posledních čtyřech letech nebo možná déle. A i když nevíme, co nakonec z jejich projevů hněvu a nespokojenosti vyplyne, víme, že většina z nich se už nikdy nenechá vykreslovat konceptualizace zla jako něčeho, co existuje v krabici s mašlí na vzdálených místech. .
Znovu se naučili lekci, kterou kdyby byli ostražitější, nikdy by nezapomněli: že ačkoli se zlo možná na určitých místech a v určitých historických okamžicích projevuje křiklavě rozpoznatelnějšími způsoby, nakonec sídlí ve víceméně stejné míře v všechny kultury a místa. A i když propagandistické kampaně probíhající ve chvílích imperiální prosperity mohou tuto skutečnost často maskovat, nemohou ji nakonec odstranit.
Publikováno pod a Mezinárodní licence Creative Commons Attribution 4.0
Pro dotisky nastavte kanonický odkaz zpět na originál Brownstone Institute Článek a autor.