Podél hlavní ulice, kde bydlím, je ulice inzerát na straně jednoho z autobusových přístřešků. Je na něm žena, mohutná a na snímku zezadu. Text čte Získejte svůj a pak On rady, umístěné tak, aby mezi nimi ležela široká zadní část váš a On.
Získejte svůj zadek na palubě?
Nastupte zadek?
Malé písmo čte Nastupte na palubu.
zadek. Jemnější než Prdel a nedopalek. Druh slova, který používáme s dětmi.
Tedy nic zlověstného.
Pokud si nevzpomeneme na ty emotikony Corony, které zdobily naše nedávné uvěznění. Nebo ty roztomilé nohy přilepené k chodníkům, které nás oddělují. Nebo ty kreslené stříkačky, které nasměrují masy k jejich nařízené 'vakcíně'.
Spojení stát-korporace nás s oblibou oslovuje jako děti, které ještě nemají rozum. Jejich poselství je přesto čistá ocel.
Zůstaňte informováni s Brownstone Institute
Nastupte na palubu kape s jejich pohrdáním a redukuje nás na naši kulturně nejhanebnější část těla, kterou je třeba na povel vláčet jako kus masa.
Reklama je pro GoNorthEast – regionální autobusovou společnost spravovanou společností The Go-Ahead Group, která provozuje dopravní spojení po Velké Británii a Evropě.
Nepředstavujte si ale, že jde o propagaci autobusového cestování.
Autobusem nyní jezdí poměrně málo lidí – stejně jako všechny aspekty metropolitního života je to neduživá praxe, kterou pravděpodobně neposílí umělecká díla připevněná k jeho infrastruktuře.
Navíc, ať už se korporátní konglomerát protíná s Go-Ahead, portfolio dluhů se zápornými úrokovými sazbami, ve kterém je bohatství jeho akcionářů nepochybně pohodlně zajištěno, dělá z počtu lidí, kteří nastoupí do autobusu GoNorthEast, velmi malý význam.
Reklamy již ve skutečnosti nejsou o produktech nebo službách, které bychom si mohli koupit. Mocné se moc nestarají o to, zda něco koupíme, o čemž svědčí naše slábnoucí schopnost to udělat.
Reklamy nám prodávají nápady, pobízejí nás k novému světu.
V tomto novém světě jsou naše těla hnusná, zasílaná do „masného prostoru“, odsuzovaná jako těžkopádná a degradovaná.
Reklamní prostor mezi poločasy televizních fotbalových zápasů je nyní přeplněný vyobrazeními erektilní dysfunkce, mužského prosakování a tabu „kakání“ v práci.
Publikum živých fotbalových zápasů má jistě váhu ve prospěch mužů v nejlepších letech, potenciálně mužných a cílevědomých, s energií a schopností přinášet světu – neúprosné ponižování této toxické mužské kohorty v poločase. 'komerční' přestávka není náhoda.
V našem novém světě je fyzická schopnost na každém kroku odvrácena, přetavena jako konečná a hanebná, předurčená k tomu, aby se skryla, aby ošetřovala své krvavé rány a špinavé otvory…
…nebo pro vlastní tvarování, na strojích seřazených v jeskynních tělocvičnách, kde se koncová hra síly a mužnosti rozehrává s bouřlivými melodiemi a malým efektem, inscenuje pozoruhodné oddělení svalů od lidské síly a dělá z vytvarovaných a napsaných mužů to, co by mělo být trefné dospělí muži.
Po boku těchto tělesných botů se my ostatní hrneme, na každém kroku obviňováni z toho, že jsme nemocní, nakažliví nebo inkubátoři nemocí, že příliš mnoho konzumujeme a příliš mnoho produkujeme. Přítěž. Zátěž. S dechem, který by měl být zadržen. A vandrák, který by se měl táhnout. A stopa příliš těžká pro tuto zemi.
Proč to snášíme? Proč bereme zneužívání?
Ze stejného starého důvodu. Za šanci dostat se do kontaktu s naším násilníkem, získat jejich souhlas, připojit se k nim v jejich pohrdání námi.
Reklama GoNorthEast otevírá obvyklý pojistný ventil, který zabraňuje vybuchnutí tlaku neustálého zneužívání.
Nastupte na palubu je ponižující, ponižující, redukující – ale ne tak úplně. Neboť to znamená, líně a bez velkého přesvědčení, že možná nejste jen svým vandrákem, že když svého vandráka vláčíte o místo, můžete být jinde než ono, možná dokonce lepší než ono.
Samotným aktem toho, že se podvolíte zneužívání svého těla, připustíte, že je netečné a nemotorné, a zavážete se s ním tu a tam opovržlivě zvedat, využíváte nedbalého naznačení, že s ním nejste totožní, že jste nějak větší než to.
Vaše tělo je mrtvé maso. Ale pokud se připojíte ke kampani, která to považuje za takovou, pak můžete být přijati do klubu bez toho, bez těla, které jste skládali pouze z vás a jejich nechuť k vám.
Toto je pakt, do kterého vstupujeme, když nastoupíme na palubu našeho vanda.
Jsem politováníhodný, proto jsem něco víc.
Není to nový pakt, i když jeho současná iterace je obzvláště zlá.
A nový svět, do kterého nás pobízí, také není tak úplně nový.
Před téměř čtyřmi sty lety v malé podkrovní místnosti v severní Evropě seděl Descartes schouleně u kamen, zabalený ve vlněných šatech a vychutnával si vůni své horké kávy.
Když se Descartes uhnízdil v tělesném pohodlí, přemýšlel o tom, že smyslové útěchy, které se kolem něj hemžily, mohou být všechny klamy.
Empirickým zážitkům, ke kterým nám naše tělo dává přístup – zraku, zvuku a čichu světa – se nedá věřit.
Pak přišla odplata.
Odmítněte vůni připravované kávy jako klam a zbyde vám myšlenka na vůni vaření kávy – z definice to není klam. Odmítněte škrábnutí vlněných šatů jako klam a zbyde vám myšlenka na škrábání vlněných šatů – z definice to není klam.
Descartes byl uchvácen tautologní jistotou jeho neklamných myšlenek, i když postrádaly plnost, intenzitu a živou jistotu svých empirických protějšků.
Když aroma kávy naplní vaše nosní dírky a vy sáhnete po rukojeti konvice, vylijete její obsah a poprvé si dopřejete první dlouhý ranní závan její hořké stimulace – není pochyb o tom, že to všechno existuje.
Pouze ti, kteří jsou unavení realitou, jen ti, kdo jsou příliš málo zapojení do života, mohou být podezřelí z neexistence kávy.
Descartes to věděl. Své meditace psal spíše v latině než ve své obvyklé francouzštině, neočekával, že budou zajímat někoho jiného než rozčarovanou elitu, pro kterou byl život už napůl společenská hra.
Ale Descartovy meditace vzaly za své. A stal se tak vlivným, že jejich závěr, Cogito Ergo Sum, je někdy jediná latina, kterou známe.
Proč nás tak přesvědčila Descartova pochybnost? Proč ho tak přesvědčila jeho nedůvěra v naše těla?
Ze stejného starého důvodu. Pro šanci být znovuzrozen jako víc než naše těla. Za šanci na nový druh duše.
Když Descartes odmítl vůni své kávy, zůstalo mu víc než jen pomyšlení na vůni své kávy. Zůstalo mu také, nebo alespoň usoudil, s umístěním té myšlenky, její nádobou.
Cogito Ergo Sum. Přemýšlím, tedy jsem.
S ničím jiným než opovržením prožitými zkušenostmi našeho těla zajistil Descartes naši moderní duši – pomyslnou schránku slupek prožitých zkušeností, teoretické místo teoretických forem.
Jestliže je Descartes známý jako otec moderní vědy, nyní možná pochopíme proč. Neboť toto je přesně věc, přinejmenším věd o živé přírodě: popisovat, vypracovávat a manipulovat se zcela abstraktním konstruktem – „životem“ – pokud jde o terén neustále se měnící konstelace teoretických konstrukcí výzkumných podniků, a pokud přináší posvátné jádro – skutečné já, mé pravé já, já.
Měli bychom mít jasno: nejde o vědu jako pokračující hypotézy a jejich diskuse, ani vědu jako pokus a omyl, ani vědu jako praktikovaný úsudek z lidské zkušenosti.
Toto je věda jako podrobení lidské zkušenosti, věda jako vzdálená lidskému světu, věda jako čistě akademický podnik, jehož klinické modely se šíří bouřlivým eklatem.
Ne věda, ale, jak nás naučil Covid nazývat, ‚Věda‘.
Stejně jako u mnoha dosud skrytých základů našeho světa, Covid to všechno odhalil.
V březnu 2020 The Science zahájila útok na empirickou zkušenost, bezprecedentní ve své intenzitě, která nás vzdaluje od ostatních, od světa – s chimérou „asymptomatické nemoci“, dokonce i od nás samotných.
Nic, co bylo skutečné, nic, co by nám naše oči a uši mohly říct, se nedalo věřit. Za pravdivé byly považovány pouze nereálnosti – teoretické modely vytvořené v laboratořích.
A to, co nám tyto modely přímo a prostřednictvím všech dostupných kanálů řekly, bylo to, co Descartes předpokládal téměř před čtyřmi sty lety: že naše těla pro nás nejsou vhodná, že naše těla jsou naším nepřítelem.
Během Covidu The Science oficiálně znovu propagovala naše těla jako skutečně nemocná nebo potenciálně nemocná a instruovala nás, abychom je umrtvovali s ohromující přísností – maskovali je, distancovali od nich, zakrývali je v OOP, testovali je, izolovali je, aplikovali je injekčně a posílit je.
Bylo to tak dramatické. Tak drakonické. A přesto nám Věda dlouho neříkala, že naše těla jsou naším nepřítelem – místa ne zdraví a schopností, ale nemocí a chátrání?
Dávno před Covidem nebyly úžasné schopnosti našich těl vystaveny neúprosnému útoku rostoucím zápalem je rozřezávat, odstraňovat nebo vyměňovat jejich části, měnit jejich biochemické složení – s tak čistě abstraktním zdůvodněním, takovým čistě teoretickým výhodou, že se iatrogenní onemocnění stalo alespoň jednou z nejčastějších příčin úmrtí v postindustriálních společnostech Západu?
Covid neudělal nic nového. Jen to staré věci dělalo drze.
A teď jsou všechny sázky pryč.
Matka u bazénu na hodině plavání se mimoděk svěří, že si nechala amputovat prsa ve svých sedmatřiceti letech, ne proto, že by byla nemocná, ale protože genetický screening určil, že by se tak mohla stát.
Navzdory sepsi, která vyplynula z toho, že její tělo odmítlo náhradní prsa, čeká tuto ženu další operace k odstranění jejích vaječníků, u kterých bylo rovněž prohlášeno, že se stanou rakovinnými.
Věda konečně vyložila karty na stůl a zevnitř trojského koně vysoce propagovaných spektakulárních výkonů vede kampaň pohrdání lidským tělem až do klikatého účinku.
Proč to snášíme? Proč bereme zneužívání?
Ze stejného starého důvodu. Za šanci dostat se do kontaktu s naším násilníkem. Znovuzrození v jejich pohrdání námi.
Během Covidu vystoupily do popředí dva tropy a od té doby nabraly na síle.
Prvním z nich je „imunita“, úspěch, který je stále více propagován jako syntetický, vyžadující, aby byl do nás vstřikován znovu a znovu, pomlouvačná kampaň proti přirozené imunitě se uchytila natolik, že se dnes běžně uznává, že naše těla nás nejsou schopna bránit. .
Téma „autoimunity“ je rozpracovanost, odsuzující naše těla nejen za to, že nás nemohou bránit, ale že nás ve skutečnosti chtějí dostat. Náš vlastní nejhorší nepřítel.
Kontrapunktem k „imunitě“ je pak trop „identity“, což je vše, čím naše imunita není, která nás zachraňuje před tělem zaměřeným na sebezničení – skutečné já, mé pravé jádro, Já.
Velké iterace dualismu, které formovaly lidská společenství po tisíciletí, byly zredukovány na toto: znechucení z našich těl jako standard našich duší.
A to vše v choreografii církve The Science, která se zavazuje posílit naše těla, aby se nás nevzdala, a udržet nás na podpoře života tak dlouho, abychom si uvědomili, kdo jsme.
Jsme vděčni The Science za to, že vysvobodila naše duše z jejich tělesné klece tím, že o nich navrhla teorie doplněné úhlednými deskriptory – Hysterický, Fobický, Introvert, Pansexuál, Autista…
Označovatelé jsou dostatečně vynalézaví, ale za svou sílu pravdy nevděčí ničemu hlubšímu než falešné lichotce, že ten odporný kus mrtvého masa, který je tahán a lámán jako na řeznickém špalku, prostě nemůže být tím, kým jsem.
Genderová debata dovedla toto falešné lichotky k uskutečnění. Vypadalo to jako shovívavý doprovod k údajně existenční hrozbě Covidu. Zpětně to byl nezbytný doprovod.
Covid nás udeřil zrádnou slabostí našich těl. A zároveň nás ujistil, že jsme tak malí, že se můžeme ztotožňovat se svými těly, že ve skutečnosti můžeme být ve špatném těle.
Duha byla inflexním bodem tohoto kroku, který nás vedl od sacharinového tleskání pro naše hrdiny NHS ke spravedlivému troubení našeho hrdiny uvnitř.
Když bylo lékařům a sestrám ukázáno, že pracují s těly příliš špinavými pro svět, naše nově vytvořené duše si nárokovaly prázdné ulice, trpěly, aby se beztrestně vydaly a množily – a tak mají kvazivědecké popisy našich identit, které se množí takovým tempem a s tak čistě teoretickou aplikací, že včerejší zájmeno je dnešní mrtvé jméno.
Naše moderní duše: kus teorie, draze vykoupený stejným starým paktem.
Jsem opovrženíhodný. Proto jsem něco víc.
Druhé já – moje identita – se skládala pouze ze vzdálenosti, kterou si od prvního já – mého těla – vykoupila jedovatost opovržení.
Je to nejvíce chudokrevná metafyzika v historii. Ale také nejnelidštější. S nejkatastrofálnějším efektem.
Když jsme darovali svá těla Vědě, abychom získali naše duše identity, vzdali jsme se všeho, co naše těla znala.
Způsob, jak stát, způsob sezení, způsob chůze, způsob spánku, způsob jídla, způsob dýchání… nejzákladnější umění těla, která byla tak úspěšně ritualizována lidovými způsoby života, že jejich akvizice byla většinou bez námahy a často radostná, což představovalo tradice a komunity, které se proplétaly do rytmu dnů, měsíců a let…
…nejzákladnější umění těla byla zapomenuta, v naší vyrobené důvěře, že Věda lépe ví, jak bychom měli stát a jak bychom měli chodit a jak bychom měli dýchat…
…a že The Science nám oplatí naši důvěru tím nejlákavějším poznáním ze všech: kdo jsem.
Důsledkem naší nesprávné důvěry ve Vědu je určující tragédie naší doby, kdy naše těla pod jejich správou atrofují režimem pohrdání.
Máme nadváhu. Naše držení těla je špatné. Bolí nás záda. Naše čelisti jsou těsné. Naše trávení je špatné. Příliš se potíme. Náš dech voní. Naše kůže je bledá. Naše vlasy jsou zplihlé.
Díky našemu naučenému pohrdání jimi se naše těla stala opovrženíhodnými, nevhodnými hromadami masa, za které je The Science inzeruje.
A tak se každý den cítíme jistější, že nemůžeme být jen svým tělem. Že prostě musíme být lepší než naše těla.
A stále ochotněji nasloucháme příkazu, že se vydáváme bez našich těl. Samozřejmě, že ano. Naše těla jsou stále více zatěžující a litanie jejich zneužívání zní každým dnem pravdivěji.
Podléháme dálkovému ovládání. Zavazujeme se zůstat v bezpečí. Protože zoufale a s rostoucím zápalem věříme, že nejsem své tělo.
Jiné reklamy během poločasů televizního fotbalu – na vše od elektromobilů po smažené kuře – jsou ve stylu počítačových her, s uměle generovanými lidmi, kteří se chovají jako superhrdinové Marvelu.
Vaše tělo je odporné. Váš virtuální avatar je hladký, čistý, trefný a triumfální.
A zcela přeprogramovatelné.
Tady je šrot. A jistě největší ironie naší doby.
Před téměř čtyřmi sty lety Descartes uvažoval, že by s ním jeho tělo mohlo hrát triky. Že by jeho tělo mohlo být hračkou spiklence proti němu.
Z tohoto podezření vzešlo Descartovo potěšení z jeho abstraktních myšlenek a z mysli, v níž se vyskytují.
Napsal:
Budu předpokládat, že nějaký zlomyslný démon nejvyšší moci a mazanosti použil všechny své energie, aby mě oklamal. Budu si myslet, že nebe, vzduch, země, barvy, tvary, zvuky a všechny vnější věci jsou jen klamy snů, které si vymyslel, aby chytil můj úsudek. Budu mít za to, že nemám ruce ani oči, ani maso, krev ani smysly, ale že falešně věřím, že všechny tyto věci mám. V této meditaci budu tvrdošíjně a pevně trvat; a i když není v mých silách znát žádnou pravdu, udělám alespoň to, co je v mých silách, to znamená, že se rozhodně budu chránit před souhlasem s jakoukoli lží, aby podvodník, ať je sebemocnější a mazaný, nebude mi moci v nejmenší míře vnutit.
Ale podívejte se, co se stalo od té doby:
Uchváceni paktem, který Descartes uzavřel, zlákáni jeho odmítnutím našich těl jako zranitelných vůči podvodům, jsme dospěli k maximální zranitelnosti vůči nejhlubším podvodům.
Naše identita, pro kterou jsme obětovali svá těla a skutečnosti, k nimž nám umožňují přístup kvůli jejímu vzrušujícímu příslibu jisté pravdy, je natolik čistě teoretickou konstrukcí, že podléhá nekonečnému přepracování a neustálé aktualizaci, v souladu s jakoukoli korporací. Deskriptor je v módě nebo jakýkoli biomedicínský produkt, který je na trhu nejnovější.
A také podléhá zrušení kliknutím na tlačítko – mnohem snadněji a klinicky než zamykání těl.
Descartes to dostal vzhůru nohama. Těla jsou tvrdohlavá, nemotorná, svéhlavá a implicitně odolná. Jsou to duše, moderní duše, které jsou hračkami těch, kteří se proti nám spikli.
Žena v reklamě na autobusový přístřešek má tvář, i když je na snímku zezadu.
Je to obličej psa, který na nás kouká přes rameno – nesla ho na palubě.
Jejich jazyk je jasný. Jsme zvířata. Bruti.
Mezitím je lidská hlava ženy nebo lidská hlava nějaké ženy přilepena na bok autobusů GoNorthEast, které zastavují do krytu. Má na sobě výraz panto překvapení a doprovází ji text: Období Gush? Nemít strach.
Když se vzdali posledního umění těla, naši degradaci roztrubují billboardy křižující kolem našeho města.
Proč to snášíme? Proč bereme zneužívání?
Ze stejného starého důvodu. Za možnost připojit se k nim v jejich pohrdání námi.
Další autobusy GoNorthEast inzerují příležitost pracovat pro společnost. Hrdina řídí tento autobus, zní text. Jste na to?
Pod ním je nesourodý obrázek. Dva uniformovaní muži, pózující jako ve scéně Top Gun, kompletní s brýlemi pilota a odznaky letectva. Na rozdíl od jakéhokoli řidiče autobusu, který kdy kdo viděl na severovýchodě Anglie.
Volba je jasná, jasná jako široká strana autobusu.
Staňte se jedním ze stáda nebo jedním z hrdinů.
Zvíře nebo anděl.
Tělo nebo 'duše'.
Nová kniha Sinéad Murphy, ASD: Autistic Society Disorder, nabízí popis autismu jako stavu spadu z paktu těla nebo duše, který definuje společnosti, ve kterých je autismus na vzestupu.
Publikováno pod a Mezinárodní licence Creative Commons Attribution 4.0
Pro dotisky nastavte kanonický odkaz zpět na originál Brownstone Institute Článek a autor.
