Lekce z Polska: Elity and the Bonds We Forge

Jedním z velkých darů mého života bylo zabloudit do třídy o současném Polsku na vysoké škole, kterou vyučoval humánní a hluboce znalý muž jménem James T. Flynn. Tam jsem byl poprvé nucen vyjádřit se k něčemu, o čem mnozí Američané, jak se zdá, jdou do hrobu, aniž by to mysleli vážně: že národy (kulturní realita) a státy (právní realita) jsou velmi odlišné věci a že případy, kdy se tito dva během moderní historie spojili ve vztahu shody, byly poměrně vzácné.

Tehdy jsem to nevěděl, ale tím, že mě donutil čelit realitě téměř vždy chaotické souhry mezi národy a státy, mi dal téma trvalého zájmu, na kterém bych nakonec postavil velkou část své akademické výzkumné agendy. později v životě. 

Ale to byl jen jeden z mnoha darů, které mi dal. 

Další každé jaro dával na dveře své kanceláře malý papír s mimeografií s nápisem „Studium letos v létě v Polsku na Jagellonské univerzitě v Krakově“ a menšími písmeny „Pokoj, strava a intenzivní 8týdenní kurz polštiny za 350 USD“. 

Zlomený a totálně zmatený z toho, co jsem chtěl dělat poté, co jsem konečně dokončil vysokou školu v roce 1982, jsem se vrátil domů do domu svých rodičů a několik měsíců jsem si četl, a to mě unavovalo (nebo možná přesněji řečeno, že mě rodiče unavovali, že to dělám) , přijal práci jako malíř domů. 

O deset měsíců později, když jsem objevil skutečnou, často depresivní realitu těžké a často nudné práce pro většinu, která se na obzoru nevrátila do školy (nebo pokud jde o jakýkoli jiný odklad), hledal jsem cestu k úniku. 

S 350 dolary, ale ne o moc víc v kapse, jsem se v duchu vrátil k té staré nabídce na dveřích kanceláře profesora Flynna. Kromě toho, že mě fascinovaly polské dějiny, byl jsem dítětem studené války a vždycky jsem toužil – jak mi matka jen napůl žertem říkala „pochybující Tomáš“ – vidět na vlastní oči údajně nepopsatelné zlo komunismu. Navíc s volbou polského papeže a následným vznikem Solidarity pod vedením Lecha Walesy se tato země stala svědkem první trvalejší výzvy východního bloku vůči sovětské vládě od Pražského jara 1968.

Rozhodl jsem se, že teď nebo nikdy, a asi za měsíc, na začátku června 1983, jsem se ocitl v půlnočním vlaku z Vídně do Krakova, vyzbrojen úplatky z čokolády a punčocháčů pro polské a československé pohraniční stráže, kteří střílejí samopaly. kteří, jak říkali známí, je pravděpodobně budou cestou vyžadovat. 

Na krakovské vlakové nádraží jsem dorazil druhý den ráno pod slunečnou oblohou (upřímně jsem téměř očekával, že ona i jasně zelené stromy pode mnou budou ponuře šedé!). Bez přehánění lze říci, že se mi ten den navždy změnil život. 

Během následujících dvou měsíců jsem se naučil spoustu věcí. První bylo, že myšlenka, že tvrdá práce se víceméně vždy promítne do pokroku a/nebo úspěchu, nebyla nutně pravdivá. Poflakoval jsem se po koleji, kde jsme byli ubytováni, potkal jsem nekonečný proud skvělých lidí, jejichž znalost historie, kultury a samozřejmě jazyků mě nutila červenat se hanbou nad vlastní nevědomostí a provinčností. 

Nikdo, koho jsem potkal na své údajně exkluzivní vysoké škole, se nemohl vyrovnat žádnému z nich, pokud jde o intelektuální hloubku a šíři. I když je vzdělávací systém mohl násilně živit Marxem – něco, co všichni hořce odsuzovali – dokázal jim navzdory tomu dát úžasnou schopnost lokalizovat sebe a svou kulturu v prostoru a čase. 

A přes veškerou cenzuru byli úžasně dobře informováni o světě mimo železnou oponu. Jako by nedostatek a zkreslení informací zbystřily jejich smysly a donutily je zkoumat každé sousto poznání, které se jim dostalo do cesty, s obrovskou pečlivostí a obezřetností. 

A přesto, pokud jde o jejich vyhlídky na budoucí úspěch, nebylo vůbec nic jasné. Dosažení úspěchu záviselo na hraní správných politických her s komunistickou stranou, kterou většina zdánlivě považovala za zcela nelegitimní. Čekání na Godota pro mnohé z nich nebylo jen divadelním dílem, ale způsobem života.

Denní ekonomická realita byla ještě absurdnější. S 250 dolary na útratu, které jsem si přinesl, jsem žil lépe, než jsem kdy v životě žil. Zatímco oficiální směnný kurz byl 22 zlotých za dolar, dostával jsem na černém trhu 680-720. 

To znamenalo, že jsem si mohl koupit nové, i když už rozpadající se, kolo sovětské výroby za 5 dolarů a jít s někým na rande do nejlepší krakovské restaurace Wierzynek , dát si na začátek kaviár a maďarské šampaňské a pak si za 3-4 dolary dát kompletní jídlo pro dva. Dnes stojí menu za fixní cenu pro jednoho v této restauraci založené v roce 1348, která leží v srdci historického centra města, 73 eur.

Poselství, že jsem byl trénován propagandou mé vlastní země (ano, máme ji a byla dobře zakořeněna v naší kultuře dlouho předtím, než nabyla karikaturně nenápadných podob, které na sebe vzala od roku 2020), abych převzala ze zkušeností, jako byly tyto víceméně takto: 

„Vidíte, jaký nepořádek komunismus dělá. Jsem tak rád, že jsem Američan, kde děláme věci správně, což je samozřejmě důvod, proč tam každý chce jít, a pokud to nebude možné, horečně pracovat na napodobování všech našich způsobů organizace života a kultury ve svých vlastních zemích.“

Ale něco uvnitř mi bránilo přijmout tuto triumfalistickou pózu. Vždy se mi nelíbila tendence lidí i institucí svižně sumarizovat složité skutečnosti zjednodušenými způsoby. A teď jsem nechtěl začít. 

Ne, místo toho, než abych dostal cukrový nával vlasteneckého sebepotvrzení konzumací nízko visícího ovoce komunistické disfunkce, rozhodl jsem se místo toho, jako Američan, zeptat se, co, pokud některý z problémů tak samozřejmých v komunistickém Polsku může být také ve větší či menší míře přítomni pod lesklým zevnějškem naší vlastní kultury. 

Bylo spojení mezi úsilím a úspěchem tak jasné, jak jsme si říkali, že to bylo v USA? Byly naše univerzity skutečně „nejlepší na světě“, jak nám neustále tvrdili? Nebyly v našem způsobu distribuce zboží a služeb mezi naše obyvatelstvo velké absurdity a deformace? Koneckonců, nestal se chlápek jménem Gary Dahl milionářem jen pár let před mou návštěvou Polska prodejem kamenů pro domácí mazlíčky? Dávalo to smysl v kultuře, kde učitelé stále nevydělávali téměř nic?

Abych nebyl špatně pochopen, nic z toho nemá zavrhovat zjevná selhání komunismu, ale spíše se ptát, když vidíme chyby a neštěstí u druhých, co s tím uděláme? Pumpujeme své ego tím, že omezujeme pole srovnání s věcmi, které děláme dobře? Nebo jsme si vědomi toho, že každá kultura nás zpochybňuje ve světle nedostatků, které vidíme u ostatních, a mohla by tam být, pod radarem, i když v poněkud odlišných konfiguracích, i v nás samotných? Troufneme si vůbec položit otázku, co by ti, kteří se podle našich vlastních kritérií zdají být sérioví buzeranti, mohli dělat lépe než my? 

Právě při položení a zodpovězení této poslední otázky mě zasáhla důležitost mého pobytu v Polsku a navždy mě změnila. 

Je hezké si myslet, že veškerá ta hojnost a relativní svoboda, které jsme se my Američané narození v závětří druhé světové války těšili, byla celá o vynikající inteligenci a ctnosti naší společnosti. Ale co když to tak nutně nebylo? 

Co když to bylo mnohem víc důsledkem toho, že byla prostě jedinou spojeneckou mocností, která vzešla z konfliktu s přístupem k levným přírodním zdrojům a svou průmyslovou základnou zcela nedotčenou? Co kdybychom, jinými slovy, sáhli do loterie, ale místo toho jsme se přesvědčili, že jsme navždy vyřešili většinu obtížných civilizačních otázek života? 

Náhlé přívaly bohatství mají tendenci lidi změnit. A často ne k lepšímu, protože mají tendenci ustupovat od rituálů a chování, které jim umožňovaly vyrovnat se a zůstat při zemi v štíhlejších časech. 

Říkejte mi, že jsem zabiják radosti, ale právě takový ústup od toho, co nazývám základními vzorci opravdového lidského rozkvětu, jsem podle mého názoru pozoroval v go-go kokainem prodchnuté Americe počátku 80. let. A stejně jako Ijáčka mě někteří nepochybně viděli, jak už jsem přemýšlel, na co se budu muset soustředit, až se, jak bylo nevyhnutelné, nadýchané plody naší poněkud náhodné prosperity začnou rozplývat do vzduchu.

Polsko mě naučilo zaprvé, že značná část kontroly, kterou si myslíme, že máme nad svými osudy, je iluzorní. Často jsme vydáni na milost a nemilost silám větším, než jsme my sami. Potulné gangy banditů vždy existovaly ve společnosti a vždy se snažily hrát se systémem ve svůj prospěch, bez ohledu na účinek jejich manévrů na mnohé. A tito antisociální nájezdníci své útoky na pospolitost oblékají téměř vždy do vysoce laděné moralizující rétoriky a jsou brutálně efektivní, když přijde na to, že se obejdou bez těch, které vnímají jako ty, kteří své činy a své chatrné omluvy zacházejí s něčím menším než s dětskou úctou. 

V prostředí, jako je tato, mají představy o svobodě jednotlivce a společenském pokroku, jak se o nich učíme v učebnicích, jen malý význam. A vzhledem k obrovskému rozdílu mezi přístupem banditů a široké veřejnosti k nástrojům organizovaného násilí, ani nevypracovávají plány povstání. Zní to povědomě? 

Ne, v dobách, jako je naše vlastní, a ty, které jsem pozoroval v pozdním komunistickém Polsku pod různými kulturními souřadnicemi, se věci nevyhnutelně přesouvají do oblasti duchovních bojů, které se soustřeďují, nebo by se alespoň měly soustředit, na praxi zabraňující zhroucení mysli. do apatie a/nebo sebelítosti pod tíhou lží a překrucování organizovaných banditů. 

A moje polská zkušenost mi ukázala, že se toho dosahuje zapojením se do toho, co jsem začal nazývat vědomou schizofrenií. 

Jednou částí naší mysli musíme pečlivě, skutečně až posedle, dokumentovat a katalogizovat sériové zkaženosti našich potenciálních mistrů do velmi podrobností. Proč? Abychom my, jako jejich zamýšlené oběti, mohli začít předvídat, a odtud vyloučit účinnost jejich triků, jakmile budou nasazeny. 

Při pečlivém zkoumání se myšlenkové vzorce a kontrolní techniky násilných elit téměř vždy ukážou jako poměrně neoriginální a repetitivní. Daří se jim to jen proto, že většina lidí dovolí, aby se jejich mozky rozplývaly v polévce informačních novinek omezené transcendence, které generují služebníci elit v médiích. Pro násilné elity je cokoli, co odvádí pozornost potenciálních otroků od rigorózní analýzy jejich dlouhodobého strukturálního úsilí o dosažení téměř úplné nadvlády nad kulturou, vnímáno jako strategické vítězství. Proto je třeba nenechat se strhnout jejich probíhajícími kampaněmi rozptýlení a soustředit pozornost na institucionální opatření, která zavádějí, aby neustále zužovali pole „myslitelného myšlení“.

S druhou částí naší mysli však musíme úplně vypnout naše analýzy creepů a jejich gambitů a věnovat značný čas a prostor tomu, abychom se zcela svobodně a oslavně zapojili do lidí, kteří jsou vnímáni jako lidé, kteří jsou v naší důvěře. 

Žít v režimu, který chce dosáhnout toho, co dnešní bandité nazývají kognitivní bezpečnost (čti ovládání mysli) v obecné populaci, je vyčerpávající pro ty, kteří se rozhodnou přiznat, co se děje. A jak víme, vyčerpání může často vést k demoralizaci, což je samozřejmě přesně to, co naše autoritářské elity chtějí vyvolat v každém z nás.

Oslava malých radostí v prostředí důvěry a humoru je nejlepším lékem na plíživou demoralizaci. V Polsku se ubohý pokoj v bytě, pár lahví vodky a narychlo připravené okurkové kanapy staly důvodem k oslavě a, co je důležitější, připomínkou toho, že je stále možné myslet a emotivně projevovat své pocity mimo stále omezující sféry oficiálního myšlení, nebo, řečeno jazykem velkého katalánského filozofa Josepa Marii Esquirola, efektivně vytvořit místo intimního odporu proti zasahující kultuře nihilismu.

Schoulit se k blízkým v obecné nepřítomnosti elektronických zařízení (s jejich neloajálními kamerami a mikrofony a vestavěnou zaujatostí vůči prezentistickému myšlení) je téměř vždy také reflektovat malé historické eposy, které jako přátelé spolu s naši předkové se během času spojili. A to nám zase připomíná naši vlastní vrozenou schopnost budovat, a když je to nutné, vydržet a trpět ve jménu péče a lásky. 

Rozšiřuje také naše představy o čase. Prvořadým cílem našich utlačovatelů je uvrhnout nás do prostoru bez viditelných připomínek minulosti a nadějí do budoucnosti, kde je veškeré naše vnímání omezeno chaosem, který záměrně generují v přítomnosti, jehož cílem je samozřejmě je vytvářet beznadějnou entropii v našich duších. 

Poznat a vyprávět s ostatními o tom, že ambiciózní snahy potopit naši lidskost byly v minulosti zkoušeny a nakonec selhaly, nám dává tolik potřebnou licenci ke snění. 

Vřelost pospolitosti nám také usnadňuje dělat jednu věc, která nakonec sráží tyranie založené na strachu: schopnost odolat malicherným pobídkám a hrozbám strádání, které tvoří operativní jádro jejich režimů kontroly. 

Ať už je to dobré nebo špatné, současná západní kultura je primárně poháněna snahou jednotlivých občanů o materiální pohodlí. S vědomím toho a stále se snižující chuti k obětem, kterou tato posedlost pohodlím v průběhu času vytváří, nám naše elity, stejně jako jejich tyranští předchůdci v polské komunistické vládě, nenápadně, ale vytrvale připomínají křehkost toho, co jsme v této říši mohli získat, a jak nás jeden falešný krok, jako je použití politicky nekorektního termínu nebo neobvykle pronikavá kritika něčeho, co zavedli jako posvátné, může dostat do říše strádající. 

Pouze skutečná pouta důvěry a loajality, utvořená jediným způsobem, jak se kdy skutečně utvářejí – opakovanými a nepsanými osobními vztahy po mnoho měsíců a let – nám dávají šanci ustát tuto šikanu shora dolů s našimi hodnotami a naši schopnost pokračovat v neporušeném boji. 

Proto tváří v tvář vzestupu Solidarity v roce 1981 generál Jaruzelski vyhlásil v Polsku stanné právo, které zahrnovalo přerušení telefonních linek, přísné zákazy vycházení a drastická omezení meziměstské dopravy.

A nehledě na všechny ty hloupé slovní řeči o „zastavení šíření“, to je důvod, vlastně jediný důvod, proč nás naši „lepší“ v západním světě s přestávkami zavřeli na více než dva roky. 

Zdá se, že naše třída banditů více než většina z nás chápe obrovskou sílu solidarity a to, jak je to jediná věc, která může vykolejit jejich plány na stále se zpřísňující kontrolu nad našimi životy. 

Konečně, pouze vytvořením těsných skupin přátel, připravených k propojení, podobně jako Vennův diagram, s dalšími podobnými malými kruhy důvěry, můžeme doufat, že uskutečníme ten typ rozsáhlého mírového protiprogramování , které je skutečně jediným způsobem, jak porazit vlády, jež zapomněly, že pracují pro lidi, a ne naopak.

Co mám na mysli pod pojmem kontraprogramování? 

Dne 22. července 1983 polská vláda ukončila stanné právo, které na lid uvalila na více než 18 měsíců. Učinila tak v takzvaný Národní den znovuzrození Polska , který připomíná podpis Stalinem podporovaného manifestu o obnovení Polska podle sovětského vzoru a pod faktickou sovětskou kontrolou v roce 1944. Chápete? Poté, co během těchto 18 měsíců vláda zneužívala lid více než obvykle, vysílala zprávu, že je vše v pořádku a že se opět posuneme vpřed jako socialističtí bratři.

Ale většina Poláků nic z toho neměla. Místo toho, aby se objevovali na oficiálních přehlídkách a vzpomínkách, nebo se s nimi dokonce kriticky či konfrontačně zabývali, zorganizovali masivní pochod k místu patronky Polska, Černé Panny z Čenstochové. Ani předtím, ani potom jsem nezažil nic tak děsivého a úžasně silného, ​​jako když se svým zpoceným tělem tisknou a jsou silně stlačeny miliony dalších lidí, kteří rituálně oznamují konec jakékoli zbývající oddanosti, kterou ještě mohli mít vůči režimu. lží, pod kterými tak dlouho trpěli. 

Povstání – a nedělejme si legraci, takoví jsme – se úspěšně pohybují vpřed pouze díky důvěře. A důvěra se buduje více než čímkoli jiným časem stráveným u toho stolu s ostatními. Pokud ho máte, co takhle pozvat někoho nového, aby si k němu přisedl, kdyby se náhodou z nenacvičeného jednání mohl objevit další vztah důvěry?