Ve světle nedávného Jeffreyho Tuckera článek, mimo jiné, kteří kritizovali jeho kmen elitních libertariánů za jejich neúspěšnou reakci na krizi covid, bych rád nabídl podrobnou kritiku svého vlastního kmene a jeho neúspěšné reakce.
Je důležité zdůraznit, že proces vyvolávání vlastního kmene je značně bolestivý. Jak uvedli jiní, uvědomění si, že naše vzory a vrstevníci, kteří byli nedílnou součástí toho, že nám pomáhali utvářet naše vlastní světonázory a morální systémy, selhali tváří v tvář nepřízni osudu, může být drásající zkušeností.
Navzdory tomu, že jsem byl svědkem mnoha hrůz posledních let, včetně zbytečné masové nadměrné úmrtnosti a obrovského nárůstu míry chudoby v celosvětovém měřítku, nejbolestivější vnitřní jizvy, které nesu, souvisí se zklamáním z těch, o kterých jsem si kdysi myslel, že budou stát v rozporu s abych chránil zranitelné a mladé mezi námi.
Byli to ti, o kterých jsem věřil, že se mnou sdílejí světovou etiku založenou na našem náboženství a filozofii, kterou jsme společně studovali, ale nedokázali prokázat věrnost těmto hodnotám. Prostřednictvím webových stránek a aplikací, jako je Brownstone, Twitter a další, jsem byl schopen najít další, kteří zastávali etické standardy podobné těm mým, ale to nikdy nemůže skutečně nahradit to, co jsem ztratil, když mě můj vlastní kmen katastrofálně zklamal.
Co je moderní ortodoxní judaismus?
Moderní ortodoxní hnutí v judaismu, jehož jsem se vždy považoval za nositele karet, má kořeny v Evropě 19. století. Po Napoleonových reformách bylo Židům obecně dovoleno a podporováno, aby opustili své segregované vesnice a plně se integrovali do moderní průmyslové sekulární společnosti. Zatímco mnoho Židů tato emancipace okamžitě přivedla k tomu, že opustili mnoho norem a požadavků ortodoxního židovského životního stylu, opačný židovský přístup se rozhodl odmítnout co nejvíce této modernity a emancipace, aby pomohl zajistit pokračování židovského dodržování a tradic. .
Tyto polární tábory představují rané formace toho, co je dnes považováno za reformní a rekonstrukční hnutí na jedné straně a ultraortodoxní hnutí na straně druhé. Mezi těmito nepřátelskými tábory se moderní ortodoxní hnutí postavilo před výzvu pokusit se co nejvíce integrovat životní styl plně respektující Tóru do nové kosmopolitní sekulární společnosti.
Správná filozofická povaha a praktické prvky vyvažování těchto dvou protichůdných životních stylů byly předmětem panteonu literatury v posledních dvou stoletích a v tomto širokém spektru židovské společnosti se objevily různé cesty. Mezi hlavní problémy, s nimiž se moderní pravoslaví potýká, patří integrace moderní technologie do židovského zachovávání, propojení průlomů ve vědeckém porozumění s židovskou a biblickou teologií a udržování vysokého smyslu pro oddanost židovským hodnotám při obecné interakci se sekulárním světem.
Tato integrace vyžaduje nejen vysokou úroveň porozumění židovskému právu a teologii, ale také vysokou úroveň porozumění vědě a moderní kultuře. Moderní ortodoxní vůdci, laici i rabíni, proto vždy museli být vzdělaní a znalí na nejvyšší úrovni ve dvou samostatných, odlišných a často protichůdných studijních oborech. Tento dvojí závazek k porozumění byl jediným způsobem, jak mohla být židovská víra integrována do moderní společnosti.
Zůstaňte informováni s Brownstone Institute
Po mnoho let byli nejuctívanějšími vůdci tohoto hnutí ti, kteří měli dvojí pokročilý titul rabína i doktora, což prokázalo pokročilé vzdělání v obou světech. Například rabíni, kteří vyšetřují náboženskou odezvu na dárcovství orgánů, musí mít aktuální znalosti jak o rozsahu souvisejícího židovského práva, včetně širokých témat smrti a vraždy, tak o lékařském výzkumu smrti mozku a dárcovství orgánů.
Podobně rabíni, kteří se pokoušejí radit v otázkách zachovávání šabatu, potřebují mít pokročilé znalosti o elektronických systémech, aby pochopili, jaké zázraky moderní doby, jako jsou naslouchátka, mohou nebo nesmí být používány o sabatu, a pokud ano, v čem způsob.
Moderní pravoslaví je ze své podstaty důvěrně obeznámeno jak s trvale neklidnou povahou vědeckého myšlení, tak s dialogem tam a zpět, který je páteří právního diskurzu. Potřeba být dobře informovaný a plně se zapojit do moderní vědy i náboženských hodnot, vždy se snažit vyvážit obojí, měla zajistit, aby byli moderní ortodoxní rabíni co nejlépe připraveni zvládnout etické a vědecké hádanky, které se vyvinuly v březnu 2020.
Nahrazení Gd „odborníky“
A přesto bylo vedení moderních ortodoxních rabínů, jak v USA, tak v Izraeli, jedni z prvních a nejvíce oddaných pokřivenému vědeckému rámci a mimoprávnímu přístupu, který je základem poslušnosti novým pravidlům prosazování covidu. Ve skutečnosti byla rabínská rada hrabství Bergen jednou z prvních náboženských institucí v zemi, která dobrovolně zrušila všechny bohoslužby a tvrdila, že Židé jsou z náboženského hlediska povinni zůstat doma, dlouho předtím, než byly vydány jakékoli vládní edikty.
Židovské pojetí herectví Lifnim Mishurat hadin, jednající nad rámec požadavků zákona, byl použit jako základ pro ukládání zvláštních požadavků na kongregace od tohoto bodu až do dneška. Pokaždé, když se rozvinula nová sezónní vlna, ti samí rabíni nejprve obviňovali svá vlastní stáda z nevyhnutelného šíření submikroskopického viru přenášeného vzduchem, označovali je za tvrdohlavé, protože nedosáhli nemožného, a používali podobnou terminologii, kterou Gd používal k vyjádření zklamání. u biblických Izraelitů.
Přesto tito rabíni nikdy nedokázali přinést jediný příklad jiné nemoci, která byla pomocí této metodologie vymýcena z existence, ani ukázat, kam nás biblická literatura vede, abychom se pokoušeli řídit složité chaotické přírodní procesy jinak než modlitbou a pokáním. Nezávislá kritická analýza, včetně uznání protichůdných důkazů, velmi chyběla rabinátu, který se dříve pyšnil právě touto kvalitou. Místo toho, aby se zapojilo do racionálního diskurzu a poskytlo uklidňující platformu, rabínské vedení se rozhodlo udržovat strach a paniku, která tak bují v médiích.
Bohužel předchozí úcta k elitním univerzitním diplomům jako ukázce integrace na vysoké úrovni s moderní společností vedla k ironickému trendu povyšování diplomovaných „odborníků“ na úroveň téměř proroků. Zdálo se, že opakovaná neschopnost mnoha těchto odborníků a jejich modelů vědecky předpovídat cokoliv předem, se nikdy nezaregistrovala jako problematická, jakmile byl udělen tento prorokovský status.
Skupina sebeidentifikovaných „židovských fauciů“, těch, kteří mají lékařský titul a rabínské vysvěcení, se staví do středu mnoha komunitních náboženských rozhodnutí. Například rabín Dr. Aaron Glatt, vedoucí oddělení infekčních nemocí v nemocnici Mt Sinai, se proslavil neustálým zasíláním zpráv na Facebooku a e-mailů židovské komunitě, vysvětlujících, jak úspěšné bylo či nebylo jejich sociální distancování během opakujících se sezónních vln.
V žádném okamžiku se neobtěžoval vysvětlit, proč jsou země jako Švédsko nebo státy jako Florida a Georgia k nerozeznání téměř v každém souboru údajů o úmrtnosti a nemocnosti ze všech příčin, zatímco opakovaně prohlásil každého, kdo s ním nesouhlasil, za dodavatele Sheker, lže zlo v cestách Gd. Podobně skupiny WhatsApp vytvořili rabíni, aby mohli koordinovat přísnost svých odpovědí a jednotnost svých pozic po celém světě, a neumožňovali tak prostor pro diskusi o vědeckých důkazech, které by byly jakýmkoli způsobem v rozporu s jejich zažitými názory.
Největší ironií tohoto přístupu je, že poslušnost vůči jednotlivci při rozhodování, spíše než spoléhání se na ověřitelné nezávislé zdroje, je jedním z klíčových způsobů, jak se moderní ortodoxní Židé odlišili od svých ultraortodoxních a chasidských protějšků. Da'at Tóra, praxe ultraortodoxních, povzbuzuje jednotlivce, aby hledali odpovědi a směr na všechna životní témata, konkrétně od vůdců Tóry, jako jsou chasidští rabíni.
Tato praxe byla široce kritizována moderními ortodoxními pro jeho nedostatek rozumové vážnosti, a kvůli skutečnosti, že judaismus nevyžaduje nezpochybnitelnou poslušnost k někomu ale Gd sám. Je ironií, že tato vznešená úroveň poslušnosti pro rozhodování o všech tématech, která nebyla udělena chasidským rabínům, byla místo toho kladena na domnělé „odborníky“, jako byl Dr. Fauci a Birx nebo rabín Dr Aaron Glatt.
V dubnu 2020 rabín Dr. Yitz Greenberg dokonce posouval spoléhání ultraortodoxních na magické myšlenky, jako je „přirozená imunita“ během covidu, na rozdíl od více vědeckého spoléhání moderního pravoslaví na „odborníky“. Jak je zdokumentováno jinde, ultraortodoxní komunity prováděly komunitní studie protilátek již v dubnu 2020, podobně jako práce Dr. John Ioannidis a Jay Bhattacharya v té době a seznámili se s úspěchy Anderse Tegnella ve Švédsku, který se zdál být jedinou osobou v oblasti veřejného zdraví v OECD, která se držela pandemických pokynů WHO před rokem 2020.
Dodnes si nejsem jistý, jak Greenberg nebo kdokoli jiný v moderní ortodoxní komunitě věřil, že pokud jen poslechneme „odborníky“ a zůstaneme doma, několik kvadrilionů virových částic magicky zmizí z oběhu.
Když se objevily nové vakcíny, moderní ortodoxní komunita znovu projevila svůj naprostý nezájem o nezávislý výzkum nebo ověřování. Yeshiva University, například, byla jednou z prvních univerzit v New Yorku, které zavedly očkovací mandáty, a pokračovala v prosazování boosterů až do školního roku 2022, a to navzdory veřejné a hlasité rezignaci nejvyšších schvalovatelů v FDA.
K tomu všemu došlo, když si univerzita vytvářela mezinárodní jméno a bojovala ve jménu náboženské svobody u Nejvyššího soudu USA. Ironií je, že zatímco nejvyšší rabín YU teoreticky uděloval výjimky z očkování za náboženské svobody, prohlásil, že je biblickou povinností poslouchat údajnou většinu lékařů a nechat se očkovat proti covid-19, čímž tuto potenciální výjimku pro většinu židovských studentů YU důkladně podkopal.
Ve stejné době mnoho moderních ortodoxních rabínů v USA a Izraeli ctnostně zakázalo neočkovaným a většině dětí navštěvovat synagogu o judaistických svátcích koncem roku 2021, dlouho poté, co šéf CDC veřejně uznal, že vakcína ano. přenos nezastaví. Protože dvě základní záminky pro vynucení očkování, že vakcíny byly 100 dokonale bezpečné a že chránily ostatní, byly všeobecně přijímány jako zavádějící, dosud nedošlo k žádnému veřejnému odvolání stovek rabínských dekretů a prohlášení, že jeden byl nábožensky povinován být očkovaný.
Integrace do judaismu
Dalším způsobem, kterým se moderní pravoslaví vyznamenalo jako hnutí v rámci judaismu, na rozdíl od ultraortodoxního světa, je náboženská hodnota, kterou spojuje se získáváním a oceňováním světských znalostí a plně se zapojuje do sekulárního občanského života. Stát se lékařem nebo studovat řeckou filozofii a klasickou literaturu se stalo součástí náboženské zkušenosti a naplňovalo naznačený biblický příkaz zapojit se do světa a znát cesty Boha. V souladu s tím je účast na občanském životě jak v Izraeli, tak ve Spojených státech považována za naplnění a micva, jednoduché činy hlasování, dobrovolnictví nebo veřejné advokacie jsou plně integrovány do židovské náboženské zkušenosti.
Vlastenecké vlajky byly umístěny v synagogách nápadně vedle svitků Tóry a příčiny du jour byly často integrovány do týdenních rabínských kázání. V souladu s tím byly během vyhlášené pandemie příběhy „zůstat doma“, nosit masku a být opakovaně očkovány jako součást povinnosti vůči společnosti povýšeny na úroveň náboženské povinnosti, srovnatelné s dodržováním sabatu nebo dodržováním košer.
V důsledku toho se tyto příběhy staly shromažďovacím voláním po blahosklonnosti, přičemž moderní ortodoxní Židé projevovali pohrdání ultraortodoxními a jejich postoj k těmto občanským pravidlům považovali za náboženské zanedbávání, svědčící o zpátečnickém a dokonce protiprogresivním postoji. Ultraortodoxní komunita, která oddělila své dodržování zákonů a každodenní činnosti od své náboženské praxe, nikdy necítila stejnou náboženskou snahu vyhovět takovým požadavkům.
Nejenže se moderní ortodoxní komunita snažila vzývat religiozitu do každodenního sekulárního života, ale často se také pokoušela integrovat svůj talmudský přístup k právu se svými světskými studiemi. I zde byl jeden z definujících rysů tohoto hnutí, rigidní lpění na markantech náboženského práva, využit takovým způsobem, který vedl ke kvazitalmudickému pobláznění do pravidel nulového Covidu.
Slavný židovský vtip vypráví příběh ortodoxního dítěte, které během prázdnin tráví čas v domě svých křesťanských sousedů. Dítě frustruje své hostitele tím, že klade nekonečné otázky týkající se minimální a maximální výšky jejich vánočního stromku, pořadí, v jakém rozsvěcují vánoční osvětlení, jak daleko musí být stromeček ode dveří atd., protože všechny tyto specifikace jsou potřebné pro umístění chanukové menory.
Je snadné vidět, jak by covidové předpisy zapadaly do tohoto systému: Libovolná, i když hyperspecifická pravidla covidu připomínají talmudská témata kolem židovských rituálů. Přesných šest stop sociální vzdálenosti vyžadované mezi sedadly v synagoze nebo tam, kde se stojí ve frontě s potravinami, připomíná talmudské zákony týkající se rozestupů potřebných pro farmaření nebo vymezení majetku.
Oddělené prostory ve školách nebo synagogách ohraničené šestistopými a šestipalcovými bariérami z plexiskla se podobají pravidlům toho, co tvoří bariéru kvůli stavbě. suka. „Zastavení řetězce infekce“ sledováním kontaktu je ekvivalentní zákonům týkajícím se šíření rituální nečistoty. Jak vypočítat 14denní karanténní období po údajném kontaktu s covidem dokonce připomíná řadu židovských zákonů o čistotě rodiny.
Jakkoli se aplikace těchto pravidel stala moderním ortodoxním Židům důvěrně známá, přenos talmudského stylu tam a zpět do aplikace nařízení o covidu je výsměchem židovskému právnímu procesu. Zatímco myšlenka šíření covidu má podobnosti s biblickými a talmudskými zákony o rituální čistotě, byla zcela oddělena od realistické podstaty šíření nemocí. Aplikování diskurzu a konceptů v talmudském stylu na tato svévolná pravidla a předpisy jako takové jednoduše znehodnotilo základní dodržování moderních ortodoxních rituálů.
V podobném duchu pro ty, kteří pravidelně studují židovské talmudské právo, přišla přirozeně myšlenka, že postavení člověka lze definovat dodržováním určitých specifických pravidel. Jako takové získalo dodržování těchto pravidel vysoce rituální povahu. Například nošení roušek v synagoze se stalo kategorickou obřadní praxí, kdy se maska zdobila při vstupu do svatyně spolu s modlitebním šátkem a ihned se sundávala, když se vycházelo ze svatyně do společenského sálu synagogy, kde se škádlilo a konzumovalo se. whisky a sledě.
Nedodržení tohoto maskovacího obřadu často vedlo k okamžitému vystěhování z mnoha moderních ortodoxních synagog. Například v mé vlastní synagoze mě rabín veřejně nadával, když jsem nakonec během izraelské šesté vlny v březnu 2022 odmítl nosit masku, protože toto nedodržení přirovnal k nenošení jarmulky. [Jarmulku obvykle nosí ortodoxní Židé jako připomínku toho, že Bůh je nad námi a neustále nás sleduje, a proto bychom se podle toho měli chovat.]
V dalším surrealistickém záběru laický vůdce jednoho z izraelských synagogálních hnutí zveřejnil článek vysvětlující, že synagogy budou i nadále prosazovat nošení masek v době mezi tím, kdy bylo oznámeno ukončení mandátů pro masky, a mezi jejich skutečným vypršením o tři dny později, zcela zapomněl na vědeckou absurditu takového vynucení tváří v tvář nutnosti dodržovat rituální postupy. Tyto rabínské odpovědi ironicky demonstrovaly, že účelem masky bylo implicitně nám vždy připomínat, abychom byli poslušní rituálních pravidel veřejného zdraví, bez ohledu na nesmyslný způsob aplikace.
Selhání perspektivy
Nedostatek nezávislého kritického myšlení také vedl k nedostatku perspektivy. Historicky byly pandemie obzvláště nebezpečné pro Židy, protože byli často obviňováni ze šíření nemocí a podle toho trpěli následky. Jako sekulární mediální zdroje, včetně New York Times a Washington Post, se rozhodli označit celou ultraortodoxní komunitu za šiřitele nemocí, moderní ortodoxní publikace a vůdci projevili malé zaváhání, když se přidali do boje.
I když se historicky ukázalo, že taková urážlivá obvinění jsou nepodložená, pouhá obvinění spustila v historii mnohokrát židovské masakry. Naneštěstí, zatímco se zdálo, že ultraortodoxní jsou vyčleňováni mnohem více než jiné skupiny, které se rozhodly jednat nezávisle, jako Amish, izraelští Arabové nebo jiné menšiny v New Yorku, jejich kolegové ortodoxní Židé nejenže nepřišli bránit proti těmto anti. -Semitská prohlášení, ale často se připojovala z celého srdce, prokazující malou znalost historie ani neuznávající potenciální dopady takových obvinění.
Nejvíce frustrující na tom, že jsme byli svědky těchto celospolečenských systémových selhání, je to, že za posledních 2,000 let existují tisíce stránek talmudského právního diskurzu souvisejícího s tématy, jak jednat během pandemie. Jak uvedl král Šalamoun, není nic nového pod sluncem a tato údajně „nová“ pandemie má ve skutečnosti docela precedens. Existuje rozsáhlá talmudská diskuse o tom, zda je někomu dovoleno zabíjet, ubližovat nebo dokonce krást druhému, aby se zachránil.
Existuje právní diskurs o tom, jak definovat potenciálního vraha nebo pronásledovatele, který může být donucen, a také jak definovat, co je považováno za „život ohrožující nebezpečí“, které člověka zbavuje dalších biblických povinností. Existuje právní dialog o tom, kolik ze svého osobního bohatství smí vystavit riziku, aby zachránil životy ostatních. Existuje rozsáhlá právní diskuse o tom, kdy se lze na lékaře spolehnout ve všech možných tématech, včetně klasifikace příčiny smrti, nebo zda mohou prohlásit něco za bezpečné bez jakýchkoli dlouhodobých údajů, na které se lze spolehnout.
Existuje historicky předepsaný matematický výpočet toho, jak by člověk vyhlásil oficiální pandemii, která by vyžadovala zvláštní modlitby a půst (spíše než zrušení modliteb), což je číslo, kterému se pandemie covidu v roce 2020 nikdy nepřiblížila. Existuje dokonce právní precedens o tom, jak zacházet s obnošeným oděvem, který někteří lidé považují za ochranu před nemocí, i když se to nikdy vědecky neprokázalo jako úspěšné. Moderní ortodoxní rabíni tváří v tvář covidu-19 a divokým spekulacím, že svět čelí kataklyzmatické katastrofě, všechny tyto právní diskuse souhrnně ignorovaly.
Nedostatek intelektuální integrity zapojený do zkoumání vědeckého základu a židovského právního precedentu pro pravidla pandemie svědčí o mnohem větším selhání v moderní ortodoxní komunitě. Rabíni, o nichž bylo dříve známo, že celé týdny do hloubky studovali komplikované záležitosti, než vyvinuli řešení moderních problémů ve vztahu k moderní praxi, neprokázali žádný zájem o zkoumání primárních zdrojů o covidu, spoléhali se pouze na média a vysoce zaujaté „odborné“ zdroje, když čelili panika a nejistota.
Hnutí postavené na konceptu vyniknout v sekulární i náboženské sféře myšlení ukázalo, že nedosáhlo ani jednoho, místo toho se zvrhlo v pouhé další společenství, které se snaží vynutit si vlastní formu morálky. Jako součást většího globálního trendu byla v moderních ortodoxních kruzích stále větší potřeba přijímat všechny povahy Židů a jiných vyznání takové, jaké jsou, v mnoha ohledech protiklad společného nátlaku na morálku, který je normálně spojován s ultraortodoxními. mentalitou ghetta, ale nakonec se nelišili, kromě toho, kterou morálku signalizující ctnost se rozhodli vynutit.
Proč investovat do čističky vzduchu?
Na rozdíl od jiných náboženství jsou nejposvátnější dny judaismu zaměřeny na myšlenku pokání, a to jak na osobní, tak na společné úrovni. Židovské pokání obecně vyžaduje tři věci: uznání viny, pokus o nápravu a závazek, že se znovu nedopustíme chyby. Blížíme se k našemu čtvrtému svátku Jom Kippur od doby, kdy moderní ortodoxní rabíni zahájili svou kampaň za integraci covidismu s judaismem, a setkali jsme se pouze s mlčením.
Neslyšel jsem žádné veřejné uznání chyby nebo omylu, a to navzdory skutečnosti, že každý jednotlivý soubor empirických dat ukázal, že blokování a vynucené nátlaky přinesly minimální, do značné míry neměřitelné výhody, zatímco způsobily značné měřitelné škody. Neslyšel jsem ani nečetl, že by někdo přiznal, že ultraortodoxní/švédský přístup byl založen na skutečném vědeckém precedentu, spíše než na jejich vlastním. Nejsem si vědom žádného pokusu o nápravu hrůz spáchaných na generaci židovských dětí, které nyní trpí zvýšeným počtem sebevražd, krizí duševního zdraví, nekontrolovatelnou závislostí a výrazně nižším vzděláním.
Nedošlo ani k pokusu o nápravu těch, kteří byli nuceni přijít o své podnikání a živobytí, starých lidí, kteří byli nuceni chátrat a zahynout bez doprovodu rodiny a přátel, mladých dospělých odsouzených k letům osamělosti a zoufalství, popř. ti, kteří utrpěli zranění běžně spojená s užíváním sotva otestovaných nových vakcín, to vše údajně ve jménu následování ortodoxní židovské praxe, jak nařídili tito rabíni.
Abychom znovu získali důvěru v tento model judaismu, musí se moderní ortodoxní vedení zavázat, že už nikdy nepůjde touto cestou. Toto vedení musí získat zpět veřejný vliv a pastorační vedení rabínům, kteří modelují jeho původní ideály, zvažují dopady nejistoty a důsledky svých rozhodnutí a kteří se nevzdávají kontroly ve prospěch „odborníků“, kteří hlásají zkázu, na úkor racionálního myšlení. zamýšlený diskurz.
Covidová krize v roce 2020 nebyla vědecká, pokud něco takového existuje, aby ji zvažovali pouze úzkoprsí odborníci na danou problematiku. Otázky, se kterými jsme byli konfrontováni, zahrnovaly: Jak jednáme tváří v tvář nepřízni osudu? Jak zacházíme s lidmi zvenčí nebo s lidmi v naší vlastní komunitě, když nás zachvátí strach a panika? Může a měl by být fyzický, finanční, psychologický a vývojový blahobyt mladých a zranitelných obětován pro nejistý prospěch několika vyvolených starších lidí? Na koho se obracíme, když čelíme nejistotě z blížící se možné přírodní katastrofy?
Tyto výzvy, kterým jsme jako společnost čelili, byly teologické a etické povahy, byly to kormidelna náboženských a komunitních vůdců, jako tomu bylo po tisíce let předtím. Odpovědi na tyto otázky vyžadovaly pokoru, trpělivost, perspektivu a proaktivní, nikoli reaktivní rozhodování.
Moderní pravoslaví, se svou historií pokusů o integraci moderní vědy s věrností hodnotám Tóry a Bohu, bylo jedinečně připraveno k tomu, aby vyhodnotilo rovnováhu mezi vědeckou nejistotou a morálkou založenou na víře. Místo toho se však její vůdci vzdali své odpovědnosti, zadali akademickou analýzu předpokládaným „odborníkům“ bez jakékoli kritické analýzy a nedokázali tuto novou výzvu vidět v kontextu židovské historie, judikatury. nebo obecných etických zásad nastíněných v Tóře. Doufejme, že moderní ortodoxní judaismus brzy zahájí potřebnou introspekci, než budeme v nadcházející budoucnosti společně čelit naší další výzvě.
Publikováno pod a Mezinárodní licence Creative Commons Attribution 4.0
Pro dotisky nastavte kanonický odkaz zpět na originál Brownstone Institute Článek a autor.
