Zůstat člověkem: Úvod

[Následuje úvod ke knize Thomase Harringtona Zůstat člověkem: Ve věku drcení duší .]

Začalo to spontánně jednoho neobvykle teplého podzimního dne roku 2021, kdy jsem se po výměně obvykle tlumených zdvořilostí, jak se v takových situacích dělá, zadíval na unavenou tvář přehřáté ženy s rouškou za pokladnou supermarketu a zeptal se: „Zůstáváš člověkem?“  

Její dříve ospalé oči se náhle zaostřily, což naznačovalo touhu potvrdit, že mě slyšela správně, na což jsem reagoval tichým zopakováním původní otázky. 

Když dostala šanci vystoupit ze své přidělené role lidského automatu, kterou vedení společnosti, která ji platí, vnímalo jako dražší a méně spolehlivou verzi samoobslužných skenerů vzdálených 15 metru od místa, kde jsme stáli, cudně přiznala, že zůstat člověkem je pro ni v poslední době „opravdu těžké“. 

Ale o pár vteřin později se její tvář rozzářila, když mi vyprávěla o svých třech dětech doma a o kurzech, které navštěvovala večer na plný úvazek, aby získala titul z praktického lékaře. Když jsem vyjádřila úžas nad její schopností zvládat všechno, co měla na talíři, věnovala mi úsměv, který byl směsicí odhodlání a rezignace, a řekla: „Co s tím budeš dělat? Musíš prostě držet hlavu vzhůru, že?“  

Chtěla pokračovat, ale poté, co viděla netrpělivé výrazy ve tvářích zákazníků za mnou, věděla, že naše malé setkání tváří v tvář musí skončit. Až příliš dobře chápala, že tam není proto, aby pěstovala lidské teplo, náklonnost nebo dokonce humor, ale aby rychle a přesně zaznamenávala toky tržeb obchodu. A tak jsem popadla tašky, znovu se otočila, abych jí poděkovala, a zamířila ke dveřím. 

Od té doby si stále s přestávkami a v různých společenských situacích kladu stejnou jednoduchou otázku. Občas se setkávám s prázdnými pohledy a občas s naprostým nepřátelstvím. Ale většinou jsou lidé nadšení a v mnoha případech zjevně ulevení, že byli takto osloveni. Tyto reakce mi zase říkají, že v našem současném každodenním životě je mnoho špatně. 

Po většinu svého života by mě nikdy nenapadlo si takovou otázku položit, natož ji opakovaně klást ostatním. Být člověkem bylo pro mě, a tuším, že i pro mnoho dalších, kteří měli to štěstí vyrůstat v záři poválečné prosperity USA, vysoce stabilní kategorií, odlišnou svými specifickými vlastnostmi, ale svou ontologickou stabilitou podobnou věcem, jako jsou stromy, kameny nebo psi. 

Ale události posledních šesti let mě vyhnaly z této zóny konceptuálního uspokojení. Nyní jsem stále více přesvědčen, že stát se a zůstat člověkem není, jak jsem kdysi věřil, jednoduchá záležitost přežití, ale plod intenzivního a vysoce uvědomělého úsilí sladit se, jak slavně řekl Lincoln, s „lepšími anděly naší přirozenosti“. 

Věřit v anděly, byť jen metaforické, znamená připustit, že v našich životech existují síly, které přesahují dosah našich nástrojů racionální analýzy, a že jsme nějakým záhadným způsobem podřízeni jejich moci. Znamená to také naznačit, že existují mentální pojmy, jako je láska, krása a důstojnost, které, i když je nemožné plně zachytit, vysvětlit nebo kvantifikovat, jsou pro lidský rozkvět naprosto klíčové. 

Myšlenka, že každý člověk je odsouzen k neustálému boji mezi svým materiálním a éterickým já, samozřejmě není nová. Relativně nová je víra, že takový boj nemusí existovat, protože, jak nám v roce 1984 oznámila velká metafyzikářka Madonna: „Žijeme v materiálním světě“, kde vše, co má hodnotu mít nebo znát, lze vnímat prostřednictvím sluchu, zraku a hmatu. 

Přijmout, že jsme a vždy jsme byli pouhými hledači materiálního pohodlí a zisku, znamená vymazat touhu, že my lidé můžeme být něčím jiným a lepším než dravá zvířata, se kterými jsme dlouho sdíleli planetu, nebo že v sobě nosíme schopnost léčit druhé, opravovat to, co je rozbité, a vytvářet krásu tam, kde dříve byla známa pouze ošklivost a zpustošení.    

A možná nejzlověstnější je hrát do karet malé skupině lidí, kteří poté, co se stali pohádkově bohatými a mocnými, začali vnímat své často nečestně nabyté bohatství jako známku svého „práva“ ovládat osudy drtivé většiny světové populace.  

Klíčem k úspěchu velkých predátorů, ať už lidí nebo zvířat, je donutit svou vybranou kořist souhlasit s podmínkami, které odpovídají jejich vlastním silným stránkám a nadáním. Lev a opice mají velmi odlišné přístupy k přežití, a proto se cítí pohodlně a pod kontrolou ve velmi odlišných fyzických podmínkách. Lev se tak přirozeně snaží vylákat opici ze stromů, kde je v bezpečí, na pláň, kde je lev skutečným králem. Moudrá opice se vyhne pokušení nechat se tímto nebezpečným způsobem znetvořit.  

A tak se to nachází v dynamice mezi třídou predátorů našeho vlastního druhu a drtivou většinou lidských bytostí. 

Vědí, že jsme v nejlepší formě a nejimunitnější vůči jejich prosbám, abychom vstoupili do bezprávné džungle, kterou vybudovali, aby zneužili jejich vlastní „dary“ bezohlednosti, když máme čas a prostor zamyslet se nad úžasně absurdními tajemstvími bytí naživu, prožívání lásky, hledění na krásu kradecí slova a pociťování intenzivní vděčnosti za dary oddanosti a oběti, které nám dali ti, kteří šli před námi.

Ale oslněni jejich vlastními bajkami o eleganci, pohodlí a slávě a doprovodnou lží, že tento údajný život plný třpytek a slávy je dostupný všem, kteří ho skutečně chtějí dosáhnout, jsme se začali poddávat jejich dravecké logice a jakoby jsme sestupovali z našich „stromů“ morálního a duchovního bezpečí do bezprávné roviny, kde jsou šance na dosažení dominance neustále nakloněny v jejich prospěch.

Tuto chybu jsme pak ještě zhoršili tím, že jsme kriticky otevřeli své domovy, a skrze náš naivně laxní dohled nad elektronickými zařízeními nám vnucovali podmínku pro existenci jakožto sociálních bytostí, mysli našich dětí exponenciální explozi propagandy otupující svědomí.    

Zatímco první fáze tohoto mentálního útoku byla, jak již bylo zmíněno, zakotvena v praktikách oslňování, druhá, kterou nyní prožíváme, je zakořeněna v sémiotice dezorientace a ponížení; tedy v vtloukání přesvědčení, že většina lidí, kterými kdy byli nebo kdy mohou být, jsou hrubí, bezmyšlenkovití a bezhistorijní hledači bohatství a prchavých pocitů. 

Proč? 

Protože elitní kulturní plánovači vědí, že v konfrontaci mezi chudou a v současnosti uvězněnou populací a pohádkově bohatou elitou, která má k dispozici mocné propagandistické nástroje, zvítězí bohatá klaka v 99 případech ze sta.

A je jasné, že věří, že pokud dokážou udržet svůj současný režim správy informací po dobu asi deseti let, dokud většina těch, kteří se narodili a vyrůstali s vědomím existence v nádherném řetězci kulturní vytrvalosti, nevymře, budou konečně schopni dosáhnout toho, co prvky americké vlády otevřeně a bezostyšně označují jako „kognitivní bezpečnost“, tedy schopnosti zajistit, aby většina občanů ani nezamýšlela nad žádnými myšlenkami, které by mohly být v rozporu se strategickými plány vlády a jejích vybraných korporátních partnerů ohledně správy (čti: kontroly) občanů. 

Řečeno narovinu, vnímají nás jako cvičitelná zvířata a věří, že k tomu, aby se většina z nás vnímala stejně, je dělí jen pár technologických vylepšení. 

Co tedy dělat? Jako člověk, který vyrůstal ponořený v kultuře „Zvládneš to, když se o to pokusíš“ v Americe konce 20. ^a začátku 21. ^století , vím, že mým implicitním narativním úkolem v tomto bodě je poskytnout stručný akční plán, jak nás dostat z chaosu, ve kterém se nacházíme.

Ale to se nestane, ne proto, že bych postrádal relevantní nápady, ale proto, že by to znamenalo zhmotnit představu, hluboce zakořeněnou v současné západní kultuře, že většina společenských problémů, kterým dnes čelíme, je legislativní, technologické nebo organizační povahy.

Ačkoli problémy, kterým čelíme, jsou nepochybně ovlivněny těmito třemi způsoby myšlení, jsou primárně duchovní, psychologické a volní povahy. A stejně jako všechny produktivní spekulace v těchto oblastech musí být podpořeny touhou neochvějně se zamyslet nad naší minulostí, zejména nad odkazem modernity, který byl neviditelnou hnací silou západní kultury po posledních pět století.

To, co začalo jako hnutí za vyzdvihování dlouho nedoceněných jisker tvořivého božství přítomných v každé lidské bytosti, a tím za posílení našeho uznání transcendentních sil, z nichž pramení, se časem proměnilo v vynucené zbožňování úzce konstituovaných schopností toho, co Iain McGilchrist nazval kdysi vedlejší levou částí našeho mozku, která „chytá a chytá“.  

Dceřiná vlastnost k tomu, na co se ptáte? 

K tomu, co McGilchrist popisuje jako holistického, integrativního a tudíž smyslotvorného „pána“ naší ontologie v pravé hemisféře mozku. 

Víte, ta část naší bytosti, které jsem se otevřel jak sobě, tak i své unavené a maskované partnerce, když jsem se uprostřed stále ponuřejší algoritmické a odlidštěné rutiny lidského obchodu odvážil byť jen nepatrně se zeptat na tu část ní, která si představuje, doufá, sní a miluje. 

Když dnes přemýšlíme o použití slova „útěk“, my moderní lidé se obvykle fixujeme na jeho asociace s osvobozením ve smyslu překonání něčeho, jako je gravitace, nebo nešťastné okolnosti, která je vnímána jako překážka nebo brzda v dosažení nebo vlastnictví něčeho, po čem toužíme nebo co potřebujeme. A rozhodně není špatné to dělat. 

Často si neuvědomujeme souběžný vztah tohoto termínu ke slovesu „utíkat“, které se obecně používá k popisu procesu útěku před něčím, co považujeme za ohrožující, obtížné nebo znepokojivé. 

Nedávno jsem se dozvěděl, že slovo člověk sdílí blízký etymologický vztah se slovem humus, organickou hmotou v půdě, která umožňuje pěstování výživných potravin, tajnou životodárnou přísadou, která paradoxně vzniká smrtí a rozkladem dříve živých organismů. 

Naši civilizační předkové jasně chápali, že lidmi můžeme zůstat pouze tehdy, pokud si zachováme vazby na půdu a její neustálé cykly smrti a obnovy, které, ačkoli se je naše současná kultura snaží skrýt, odrážejí cykly lidské podstaty. 

Filozofové a teologové již dlouho vědí, že pocit rozpolcený touhou uniknout smrtelnosti na jedné straně a pokorou (ano, i ta je odvozena od termínu humus), která pramení z vědomí nevyhnutelnosti smrti na straně druhé, je ústředním bodem bytí a setrvání člověkem. 

Ale dnes tu máme třídu predátorů, kteří nám říkají, že když jim a jejich vševědoucím technologiím prostě předáme svou moc a svou vůli, budeme schopni uniknout tomuto rozpory zatíženému tavicímu kotli vášní, v němž bojovali všichni, kdo přišli před námi, a zažijeme neustálý a lineární vzestup ke zlepšení života pro všechny.  

Věříte jim? Věříte, že hluboce cyklická povaha vesmíru, jehož bod původu zůstává zcela nevysvětlitelný i těm největším mozkům mezi námi, nás pod jejich obecně egocentrickým a úžasu zbaveným vedením dovede k dosažení onoho druhu důstojnosti odolné vůči ceně, po které všichni na té či oné úrovni toužíme? 

Ani na chvíli ne.

Ne, jejich plány na inventurizaci, sledování a kontrolu všech živých i neživých prvků Země vidím jako aktualizovanou verzi toho, co Tacitus, promluvivši ústy kaledonského válečníka Calgaka, nazval zvykem císařského Říma „vytvářet poušť a nazývat ji mírem“.  

Ne, v dohledné době jim dobrovolně nesvěřím svou životní energii do rukou. 

Spíše plánuji strávit zbytek svých dnů pátráním v humusu každodennosti v naději, že lépe poznám a přijmu její hojné zásoby krásy, spojení, loajality a lásky. 

Chceš se se mnou na této cestě vydat?