Blinders ideologie

Nedávno jsem měl příležitost na pár dní uniknout od svých postních povinností, užít si jarní tréninkový baseballový zápas a trochu floridského slunce. Snad jako konečný důkaz mého protikladného postoje jsem se rozhodl vrátit domů do Pittsburghu ne letadlem, ale raději jsem se vydal vlakem Amtrak Floridian na 31hodinovou cestu z nádraží Tampa Union Station na nádraží Pittsburgh Union Station za pouhých 83 dolarů za jízdenku v autobuse.

Dorazil jsem na Tampa Union Station s několika hodinovým předstihem na plánovaný odjezd vlaku 40 v 4:45, protože můj hotel měl odjezd v 11 hodin. Abych si usnadnil prozkoumání okolí stanice, využil jsem služby společnosti Amtrak bezplatného odbaveného zavazadla, abych se osvobodil ze svého kufru.

Po hodinách rozdělených mezi prozkoumáváním Ybor City a užíváním si několika úliteb v nedalekém irském baru nastal čas příjezdu vlaku z Miami. Nastoupil jsem, počkal, až bude naskenován můj lístek, a pak jsem se zeptal, jestli je pro mě místo při večeři v jídelním voze. Souhlasil jsem s časem rezervace a cenou v 6:30 a začal jsem se těšit na steakovou večeři. Nezklamalo to.

Když jsem tam seděl u večeře, ale napadly mě dvě věci.

Za prvé, toto jídlo bylo nekonečně kvalitnější než cokoli, co jsem mohl najít na letišti v Pittsburghu, když jsem tam uvízl na hodiny a doufal, že poletím do Tampy o několik dní dříve.

Za druhé, celá zkušenost byla v příkrém kontrastu s tím, jak letečtí dopravci obecně jednají se svými zákazníky, zejména s ohledem na to, že se jen několik dní předtím společnost Southwest Airlines rozhodla zapálit celou svou identitu značky tím, že se rozhodla ušetřit svým zákazníkům majlant , aby uspokojila požadavky menšinového akcionáře.

Ve skutečnosti se zdá, že celá letecká doprava od začátku do konce má výslovný účel být co nejvíce dehumanizující. Let a čas si musíte vybrat o týdny dříve a změny ve vašem itineráři jsou buď nemožné, nebo přísně trestané.

Vnesení potřebných věcí s sebou již není zahrnuto v ceně vstupenky; odbavené zavazadlo vyžaduje příplatek, u některých dopravců možná budete muset zaplatit za příruční zavazadlo a je nezákonné vzít si s sebou v příručním zavazadle zjevně nezbytné věci z důvodu bezpečnostního divadla TSA. (Například svátostné víno musí být zkontrolováno vždy, když si přinesu mši.) 

Jídlo byste neměli očekávat ani při dlouhém vnitrostátním letu a ve skutečnosti letiště nemusí poskytovat to, co by se dalo považovat za slušné jídlo. 

Pak je tu samozřejmě otázka průchodu ochrankou.

Normální jízdenka vás ve skutečnosti neopravňuje k ničemu jinému, než k přepravě na stísněném sedadle s prázdným žaludkem a žádnými vašimi věcmi. Jen ten, kdo si může dovolit vyšší třídu cestování, si může zachovat špetku své lidskosti. Nic z toho nebyla pravda před lety, kdy aerolinky stále modelovaly své služby podle vybavení starších dopravních prostředků, jako jsou vlaky.

Byl jsem na zastaralé a neefektivní cestě domů, ale cítil jsem se lidštější než kdykoli předtím za všechny roky cestování letadlem. Volný trh a technologický pokrok nám samozřejmě poskytly zdánlivě zázračnou schopnost cestovat na velké vzdálenosti téměř za chvilku, ale není to strašně nemoudré neuznat i dehumanizující účinky?

Efektivita trhu, dvousečný meč

Rád bych naznačil, že ideologická propast, která v naší politice existovala, je živena, alespoň částečně, odmítnutím uznat, že trh má velkou sílu dělat věci efektivně, ale že tato efektivita může dosáhnout jak velkého dobra, tak velkého zla, a to dokonce současně. 

Jako člověk vystudovaný na vysoké škole v oboru ekonomie jsem si velmi dobře vědom toho, že pokusy úplně obejít tržní síly budou v nejlepším případě značně neefektivní nebo dokonce dosáhnou přesného opaku toho, čeho se člověk snaží dosáhnout v nejhorším případě. Neviditelná ruka je skutečně mocná a jen blázen by o tom pochyboval. (Takoví blázni často kandidují.)

Nicméně jsem se před mnoha lety setkal s absurdním extrémem téměř náboženské víry v trh, když jsem pro Journal of Markets and Morality recenzoval šílenou knihu , která předpokládala efektivní společenské úrovně cizoložství a kanibalismu.

Abychom aktualizovali tezi této knihy, předpokládám, že můžeme také hovořit o efektivním dodávání trhem věcí, jako je fentanyl, obchodování s lidmi a léčiva, která nejsou ani bezpečná, ani účinná, narušování našeho soukromí a prostředky cenzury.

V temných letech průmyslové revoluce trh také velmi efektivně připravil dělníky o jejich mzdy (hřích, který volá do nebe o pomstu), protože lidé byli zoufale dost chudí na to, aby pracovali téměř za nic, zatímco se zadlužovali nákupem předražených potřeb z „firemního obchodu“.

Realista tleská trhu za jeho efektivitu a zároveň varuje, že ne všechno, co se dělá efektivně, musí být k dobru. Maxima, kterou jsem nedávno vyvinul, tento bod vystihuje: Trh dělá všechny věci efektivně, včetně dehumanizace . Zjistil jsem, že primární ideologický rozkol, který vidíme, spočívá v tom, zda chceme předstírat, že první část je nepravdivá, nebo druhá.

Někdy jsou příklady této dehumanizace zpětně až komické. Když byly vynalezeny mikrovlnky, lidé, kteří byli dost bohatí na to, aby je vlastnili, nahradili svá lahodná a výživná jídla mikrovlnnými večeřemi, čímž se účinně odlidštili ve službě symbolu postavení a ušetřili pár minut.

Méně komické jsou četné příklady údajných libertariánů, kteří oslavovali efektivitu, s jakou trh usnadnil zavírání, maskovací mandáty a vynucené výstřely experimentální genové terapie.

Na druhé straně ideologické uličky jsou ti, kteří hluboce nedůvěřují trhu a snaží se připisovat zásluhy pouze vládě, když se věci vyvíjejí tak, jak si myslí, že by se měly vyvíjet. Vezměme si jeden příklad tohoto argumentu:

Takže ano, věda je úžasná. A ano, velká (a malá) Pharma dodala vakcíny neuvěřitelně rychle. Ale triumf volného trhu? Ne tak docela. Spíše poukazuje na důležitost vládní politiky při nastavování správného rámce pro inovační pobídky, aby se pak využila energie a kreativita trhu.

I když zde autoři chtějí dát vládě uznání za vývoj vakcíny, poukazuje to na širší vzorec, kdy vláda využívá a zneužívá tržní síly k dosažení svých dehumanizačních cílů. Velká část zákona CARES byla korporátním úplatkářstvím, aby je přimělo, aby se smířily s blokováním. Vymáhání mandátů týkajících se maskování a střelby bylo z velké části ponecháno na soukromých podnicích, aby prosadily. Dokonce i cenzura byla privatizována, přičemž společnosti jako Facebook a Twitter dělaly špinavou práci, aby vytvořily úroveň popření pro režim.

Děsivý fakt je, že vláda (která dělá všechny věci neefektivně) dosáhla svých cílů efektivněji tím, že se naučila ovládat a manipulovat tržní síly. Jednostrana tedy dokázala zkratovat ideologické převory všech; ti, kteří milují vládu, mohli oslavovat úspěchy státu a ti, kteří milují trh, mohli oslavovat jeho efektivitu.

Mezitím oslavované „úspěchy“ byly: celopopulační domácí vězení, mandáty k lékařským zásahům a cenzura čehokoli pravdivého. Neefektivní vláda využila efektivního trhu k dehumanizaci svých občanů.

Brownstone: Postideologický think-tank

Rád pravidelně jezdím vlakem, zejména proto, že mi jeho neefektivita umožňuje dohnat četbu, na kterou bych se jinak příliš rozptyloval, abych se na ni mohl soustředit. Na tomto výletě jsem měl příležitost dostat se ke knize, která u mě čekala na poličce už téměř dva roky, knize Thomase Harringtona Zrada expertů: Covid a certifikovaná třída.

Kniha se mi náramně líbila, ale napadla mě stejná myšlenka, která mě napadla tolikrát s ohledem na několik úžasných lidí, které jsem potkal na akcích v Brownstone; jmenovitě, že bychom v žádném případě nebyli spojenci před rokem 2020, protože jsem obecně neměl ve zvyku být vítán ve zvlášť progresivních kruzích.

S počátkem covidové hysterie mnoho z nás zažilo rozčarování z našich bývalých ideologických kmenů. Jak jsem si vzpomněl v roce 2022:

Z oddaných libertariánů se stali radikální autoritáři. Ti, kdo by hlásali, že zdravotní péče by měla být zdarma pro každého, nyní trvali na tom, že by měla být odepřena těm, kdo ji nedodržují. Ti, kteří kdysi tvrdili, že vláda je příliš velká, nyní dychtivě způsobili její růst.

Všichni známe velmi skutečnou bolest ze zrady ze strany těch, kteří sdíleli naše ideologické priority. Skutečně jsme sledovali, jak temné síly využívaly právě těchto ideologických převorů k manipulaci s našimi bývalými přáteli, aby je porušovali.

Libertariáni začali ztotožňovat normální dýchání s fyzickým násilím, progresivisté nabyli přesvědčení, že jejich utopické touhy by mohla prosadit Big Pharma, a konzervativci si dali pauzu od války proti terorismu, aby zahájili válku s nachlazením a chřipkovou sezónou.

Staré dichotomie, jako je trh versus vláda, již nejsou relevantní ve světě, kde se oba tak účinně spojili za účelem dehumanizace.

Toby Rogers, další člen Brownstone College z velmi odlišného ideologického prostředí než já, to nedávno ostře vykreslil takto :

Co se stane, když se korporace a stát spojí (to, co jsme historicky nazývali fašismus, ale slabí lidé korporativismus) a upřednostnili své ziskové zájmy před blahobytem jednotlivců, rodin a společnosti? V tu chvíli se účastníme našeho vlastního zániku, pokud budeme hrát podle pravidel (nepsaných či jiných) systému. 

To se skutečně stalo za posledních pět let. Korporace a stát se spojily. Vedli sofistikovanou globální operaci, aby zvýšili svou moc, bohatství a kontrolu.

Je to, jako by se síly temna snažily vytvořit pravý opak toho, k čemu volal svatý Jan Pavel II. ve své encyklice Centesimus Annus :

Vraťme se nyní k úvodní otázce: lze snad říci, že po neúspěchu komunismu je kapitalismus vítězným společenským systémem a že kapitalismus by měl být cílem zemí, které nyní usilují o obnovu své ekonomiky a společnosti? Je toto model, který by měl být navržen zemím třetího světa, které hledají cestu ke skutečnému hospodářskému a občanskému pokroku?

Odpověď je zjevně složitá. Pokud se „kapitalismem“ myslí ekonomický systém, který uznává základní a pozitivní roli podnikání, trhu, soukromého vlastnictví a z toho vyplývající odpovědnost za výrobní prostředky, jakož i svobodnou lidskou tvořivost v ekonomickém sektoru, pak je odpověď jistě kladná, i když by možná bylo vhodnější hovořit o „podnikatelské ekonomice“, „tržní ekonomice“ nebo jednoduše „svobodné ekonomice“. Pokud se však „kapitalismem“ myslí systém, v němž svoboda v ekonomickém sektoru není ohraničena silným právním rámcem, který ji staví do služeb lidské svobody v její celistvosti a který ji vnímá jako specifický aspekt této svobody, jejíž jádro je etické a náboženské, pak je odpověď jistě negativní. ( 42 )

Chtěl bych navrhnout, že cestou vpřed je pro nás opustit zastaralé dichotomie, kterými jsme dříve vykládali politiku a svět, a místo toho obrátit svou pozornost k tomu, jak učinit svět více a více lidským a méně a méně nelidským. Síly, které nenávidí lidstvo (které my křesťané uznáváme jako démonické), nás chtěly izolovat, zakázali nám shromažďovat se, stolovat a oslavovat, nemohli jsme zpívat nebo aby se jim zpívalo, bylo nám zakázáno uctívat a učily nás vidět ostatní jako nositele špinavých nemocí právě proto, že nás chtěly dehumanizovat.

Odolání dehumanizaci, která se snaží zničit lidskou svobodu, je prvořadé, bez ohledu na to, zda tyto temné síly působí ve vládních sálech nebo v zasedacích místnostech korporací, zvláště nyní, když víme, že jsou přítomny v obou. Nechme za sebou jakékoli ideologické oslepy, které nám brání vidět obojí jasně.