Blinders ideologie

Nedávno jsem měl příležitost opustit své postní povinnosti jen na pár dní a užít si baseballový zápas Spring Training a trochu floridského slunce. Možná jako konečný důkaz svého protikladného postoje jsem se rozhodl vrátit se domů do Pittsburghu nikoli letadlem, ale spíše cestou Amtraku. Floridský za 31hodinovou cestu z Tampa Union Station do Pittsburgh Union Station za pouhou cenu 83 USD za jízdenku v autokaru.

Dorazil jsem na Tampa Union Station s několika hodinovým předstihem na plánovaný odjezd vlaku 40 v 4:45, protože můj hotel měl odjezd v 11 hodin. Abych si usnadnil prozkoumání okolí stanice, využil jsem služby společnosti Amtrak bezplatného odbaveného zavazadla, abych se osvobodil ze svého kufru.

Po hodinách rozdělených mezi prozkoumáváním Ybor City a užíváním si několika úliteb v nedalekém irském baru nastal čas příjezdu vlaku z Miami. Nastoupil jsem, počkal, až bude naskenován můj lístek, a pak jsem se zeptal, jestli je pro mě místo při večeři v jídelním voze. Souhlasil jsem s časem rezervace a cenou v 6:30 a začal jsem se těšit na steakovou večeři. Nezklamalo to.

Když jsem tam seděl u večeře, ale napadly mě dvě věci.

Za prvé, toto jídlo bylo nekonečně kvalitnější než cokoli, co jsem mohl najít na letišti v Pittsburghu, když jsem tam uvízl na hodiny a doufal, že poletím do Tampy o několik dní dříve.

Zadruhé, celá zkušenost byla v příkrém rozporu s tím, jak letečtí dopravci obecně jednají se svými zákazníky, zvláště když se Southwest Airlines jen o několik dní dříve rozhodly podpálit celou identitu své značky. rozhodování o niklu a desetikoruně svých zákazníků k uspokojení požadavků menšinového akcionáře.

Ve skutečnosti se zdá, že celá letecká doprava od začátku do konce má výslovný účel být co nejvíce dehumanizující. Let a čas si musíte vybrat o týdny dříve a změny ve vašem itineráři jsou buď nemožné, nebo přísně trestané.

Vnesení potřebných věcí s sebou již není zahrnuto v ceně vstupenky; odbavené zavazadlo vyžaduje příplatek, u některých dopravců možná budete muset zaplatit za příruční zavazadlo a je nezákonné vzít si s sebou v příručním zavazadle zjevně nezbytné věci z důvodu bezpečnostního divadla TSA. (Například svátostné víno musí být zkontrolováno vždy, když si přinesu mši.) 

Jídlo byste neměli očekávat ani při dlouhém vnitrostátním letu a ve skutečnosti letiště nemusí poskytovat to, co by se dalo považovat za slušné jídlo. 

Pak je tu samozřejmě otázka průchodu ochrankou.

Normální jízdenka vás ve skutečnosti neopravňuje k ničemu jinému, než k přepravě na stísněném sedadle s prázdným žaludkem a žádnými vašimi věcmi. Jen ten, kdo si může dovolit vyšší třídu cestování, si může zachovat špetku své lidskosti. Nic z toho nebyla pravda před lety, kdy aerolinky stále modelovaly své služby podle vybavení starších dopravních prostředků, jako jsou vlaky.

Tady jsem byl na archaické a neefektivní cestě domů, ale cítil jsem se víc člověk než kdykoli předtím během let cestování letadlem. Je zřejmé, že volný trh a technologický pokrok nám poskytly zdánlivě zázračnou schopnost cestovat na velké vzdálenosti téměř v žádném okamžiku, ale není to strašně nemoudré nepřiznat si také dehumanizující účinky?

Efektivita trhu, dvousečný meč

Rád bych naznačil, že ideologická propast, která v naší politice existovala, je živena, alespoň částečně, odmítnutím uznat, že trh má velkou sílu dělat věci efektivně, ale že tato efektivita může dosáhnout jak velkého dobra, tak velkého zla, a to dokonce současně. 

Jako člověk vystudovaný na vysoké škole v oboru ekonomie jsem si velmi dobře vědom toho, že pokusy úplně obejít tržní síly budou v nejlepším případě značně neefektivní nebo dokonce dosáhnou přesného opaku toho, čeho se člověk snaží dosáhnout v nejhorším případě. Neviditelná ruka je skutečně mocná a jen blázen by o tom pochyboval. (Takoví blázni často kandidují.)

To znamená, že před mnoha lety jsem čelil absurdnímu extrému téměř náboženské víry na trhu, když recenzovat šílenou knihu pro Věstníku z Trhy a morálka to předpokládalo efektivní společenské úrovně cizoložství a kanibalismu. 

Abychom aktualizovali tezi této knihy, předpokládám, že můžeme také hovořit o efektivním dodávání trhem věcí, jako je fentanyl, obchodování s lidmi a léčiva, která nejsou ani bezpečná, ani účinná, narušování našeho soukromí a prostředky cenzury.

V temných letech průmyslové revoluce trh také velmi efektivně připravil dělníky o jejich mzdy (hřích, který volá do nebe o pomstu), protože lidé byli zoufale dost chudí na to, aby pracovali téměř za nic, zatímco se zadlužovali nákupem předražených potřeb z „firemního obchodu“.

Realista tleská trhu za jeho efektivitu a zároveň varuje, že ne vše, co se dělá efektivně, musí být pro dobro. Zásada, kterou jsem nedávno vyvinul, vystihuje tento bod: Trh dělá všechny věci efektivně, včetně dehumanizace. Zjišťuji, že primární ideologický předěl, který vidíme, spočívá v tom, zda si někdo přeje předstírat, že první část je nepravdivá, nebo ta druhá.

Někdy jsou příklady této dehumanizace zpětně až komické. Když byly vynalezeny mikrovlnky, lidé, kteří byli dost bohatí na to, aby je vlastnili, nahradili svá lahodná a výživná jídla mikrovlnnými večeřemi, čímž se účinně odlidštili ve službě symbolu postavení a ušetřili pár minut.

Méně komické jsou četné příklady údajných libertariánů, kteří oslavovali efektivitu, s jakou trh usnadnil zavírání, maskovací mandáty a vynucené výstřely experimentální genové terapie.

Na druhé straně ideologické uličky jsou lidé, kteří jsou hluboce nedůvěřiví k trhu a snaží se připisovat uznání pouze vládě, když věci jdou tak, jak si myslí, že by věci měly jít. Zvážit jeden příklad tohoto argumentu:

Takže ano, věda je úžasná. A ano, velká (a malá) Pharma dodala vakcíny neuvěřitelně rychle. Ale triumf volného trhu? Ne tak docela. Spíše poukazuje na důležitost vládní politiky při nastavování správného rámce pro inovační pobídky, aby se pak využila energie a kreativita trhu.

I když zde autoři chtějí dát vládě uznání za vývoj vakcíny, poukazuje to na širší vzorec, kdy vláda využívá a zneužívá tržní síly k dosažení svých dehumanizačních cílů. Velká část zákona CARES byla korporátním úplatkářstvím, aby je přimělo, aby se smířily s blokováním. Vymáhání mandátů týkajících se maskování a střelby bylo z velké části ponecháno na soukromých podnicích, aby prosadily. Dokonce i cenzura byla privatizována, přičemž společnosti jako Facebook a Twitter dělaly špinavou práci, aby vytvořily úroveň popření pro režim.

Děsivý fakt je, že vláda (která dělá všechny věci neefektivně) dosáhla svých cílů efektivněji tím, že se naučila ovládat a manipulovat tržní síly. Jednostrana tedy dokázala zkratovat ideologické převory všech; ti, kteří milují vládu, mohli oslavovat úspěchy státu a ti, kteří milují trh, mohli oslavovat jeho efektivitu.

Mezitím oslavované „úspěchy“ byly: celopopulační domácí vězení, mandáty k lékařským zásahům a cenzura čehokoli pravdivého. Neefektivní vláda využila efektivního trhu k dehumanizaci svých občanů.

Brownstone: Postideologický think-tank

Rád jezdím pravidelně vlakem, zejména proto, že jeho neefektivita mi umožňuje dohnat čtení, které mě jinak příliš rozptyluje, než abych se na něj mohl soustředit. Na této cestě jsem měl možnost dostat se ke knize, která na mé poličce čekala už téměř dva roky, ke knize Thomase Harringtona. Zrada expertů: Covid a Credentialed Class.

Kniha se mi náramně líbila, ale napadla mě stejná myšlenka, která mě napadla tolikrát s ohledem na několik úžasných lidí, které jsem potkal na akcích v Brownstone; jmenovitě, že bychom v žádném případě nebyli spojenci před rokem 2020, protože jsem obecně neměl ve zvyku být vítán ve zvlášť progresivních kruzích.

Se začátkem covidové hysterie tolik z nás zažilo rozčarování z našich bývalých ideologických kmenů. Jak přemítal jsem zpět v roce 2022:

Z oddaných libertariánů se stali radikální autoritáři. Ti, kdo by hlásali, že zdravotní péče by měla být zdarma pro každého, nyní trvali na tom, že by měla být odepřena těm, kdo ji nedodržují. Ti, kteří kdysi tvrdili, že vláda je příliš velká, nyní dychtivě způsobili její růst.

Všichni známe velmi skutečnou bolest ze zrady ze strany těch, kteří sdíleli naše ideologické priority. Skutečně jsme sledovali, jak temné síly využívaly právě těchto ideologických převorů k manipulaci s našimi bývalými přáteli, aby je porušovali.

Libertariáni začali ztotožňovat normální dýchání s fyzickým násilím, progresivisté nabyli přesvědčení, že jejich utopické touhy by mohla prosadit Big Pharma, a konzervativci si dali pauzu od války proti terorismu, aby zahájili válku s nachlazením a chřipkovou sezónou.

Staré dichotomie, jako je trh versus vláda, již nejsou relevantní ve světě, kde se oba tak účinně spojili za účelem dehumanizace.

Toby Rogers, další Brownstone Fellow z velmi odlišného ideologického pozadí než já, nedávno namaloval tento obrázek ostře:

Co se stane, když se korporace a stát spojí (to, co jsme historicky nazývali fašismus, ale slabí lidé korporativismus) a upřednostnili své ziskové zájmy před blahobytem jednotlivců, rodin a společnosti? V tu chvíli se účastníme našeho vlastního zániku, pokud budeme hrát podle pravidel (nepsaných či jiných) systému. 

To se skutečně stalo za posledních pět let. Korporace a stát se spojily. Vedli sofistikovanou globální operaci, aby zvýšili svou moc, bohatství a kontrolu.

Jako by se síly temnoty vydaly vytvořit přesný opak toho, k čemu ve své encyklice vyzýval sv. Centesimus Annus:

Vraťme se nyní k úvodní otázce: lze snad říci, že po neúspěchu komunismu je kapitalismus vítězným společenským systémem a že kapitalismus by měl být cílem zemí, které nyní usilují o obnovu své ekonomiky a společnosti? Je toto model, který by měl být navržen zemím třetího světa, které hledají cestu ke skutečnému hospodářskému a občanskému pokroku?

Odpověď je zjevně složitá. Je-li „kapitalismem“ míněn ekonomický systém, který uznává zásadní a pozitivní roli obchodu, trhu, soukromého vlastnictví a z toho vyplývající odpovědnosti za výrobní prostředky, jakož i svobodnou lidskou kreativitu v ekonomickém sektoru, pak je odpověď jistě kladná, i když by možná bylo vhodnější mluvit o „podnikatelské ekonomice“, „tržní ekonomice“ nebo prostě „svobodné ekonomice“. Pokud je však „kapitalismem“ míněn systém, ve kterém svoboda v ekonomickém sektoru není ohraničena silným právním rámcem, který ji staví do služeb lidské svobody v její celistvosti a který ji vidí jako zvláštní aspekt této svobody, jejíž jádro je etické a náboženské, pak je odpověď jistě negativní. (42)

Chtěl bych navrhnout, že cestou vpřed je pro nás opustit zastaralé dichotomie, kterými jsme dříve vykládali politiku a svět, a místo toho obrátit svou pozornost k tomu, jak učinit svět více a více lidským a méně a méně nelidským. Síly, které nenávidí lidstvo (které my křesťané uznáváme jako démonické), nás chtěly izolovat, zakázali nám shromažďovat se, stolovat a oslavovat, nemohli jsme zpívat nebo aby se jim zpívalo, bylo nám zakázáno uctívat a učily nás vidět ostatní jako nositele špinavých nemocí právě proto, že nás chtěly dehumanizovat.

Odolání dehumanizaci, která se snaží zničit lidskou svobodu, je prvořadé, bez ohledu na to, zda tyto temné síly působí ve vládních sálech nebo v zasedacích místnostech korporací, zvláště nyní, když víme, že jsou přítomny v obou. Nechme za sebou jakékoli ideologické oslepy, které nám brání vidět obojí jasně.