V určitém okamžiku našeho života máme první zkušenost s „komfortním vozíkem“.
Vozík s občerstvením, pro ty, kteří mají to štěstí a ještě to nevědí, je vozík s občerstvením a nápoji, který se doručuje na pokoj někomu, kdo aktivně umírá v nemocnici nebo pečovatelském domě, aby přátelé a rodina měli méně důvodů odcházet, zatímco čekají na smrt svého blízkého.
Vždycky si budu pamatovat svůj první zážitek s komfortním vozíkem, protože dorazil v den smrt mé matkyPoté, co jsem po neúspěšném zákroku po mrtvici strávila dva dny na JIP, se mě opakovaně ptali, zda mám zahájit hospicovou péči. Když jsem konečně spatřila známky aktivní smrti, dala jsem souhlas s odpojením ventilátoru. Okamžitě se pro nás objevil komfortní vozík, který měl usnadnit další tři hodiny, po nichž měla zemřít. Vždycky jsem měla sklon k černému humoru a žertovala jsem, že je to odměna za odpojení ventilátoru.
Mám ještě jednu vzpomínku na pečovatelský vozík, která mě zasáhla mnohem větším smutkem. Před několika lety mě zavolali do jednoho z našich místních pečovatelských domů kvůli ženě, která umírala. Zavolala zdravotní sestra a oznámila, že rodina požádala o poslední svátosti. Když jsem dorazila, umírající žena byla v bezvědomí sama ve svém tmavém pokoji. Pečovatelský vozík stál před jejím pokojem, zcela nedotčený.
Znepokojen tím jsem po dokončení rituálů, k nimž jsem byl předvolán, navštívil sestřičku, abych zjistil, co se stalo. To, co mi řekla, mi zlomilo srdce; členové rodiny mě navštívili jen na pár minut a pak cestou ven řekli sestře, aby zavolala kněze, protože to bude chtít. Neměli v úmyslu se vracet.
Moje první reakce na události roku 2020 byla, že jsme zhroutili civilizaci, ale tento příběh z doby před rokem 2020 naznačuje, že jsme na této cestě již byli. Pravá civilizace respektuje realitu, že všichni zemřeme, a zavazuje nás doprovázet umírající určitými rituály, náboženskými i nenáboženskými. Postupná ztráta těchto rituálů se zjevným motivem vyhýbání se myšlení na smrt připravila půdu pro covidovou hysterii a byla jí urychlena.
Stručná historie pohřebních praktik
Opakovaně mě zaráží nejen to, jak radikálně se pohřební praktiky v katolických kruzích za poslední století změnily, ale také ztráta kolektivní paměti, která lidem brání si to vůbec uvědomit.
Maminka mi opakovaně vyprávěla, jak byla moje prababička po své smrti a před pohřbem položena k prohlídce ne v pohřebním ústavu, ale na tři dny v tehdejším obývacím pokoji našeho domu.
Také jsem si byl vědom toho, že generace mých prarodičů očekávala, že se prohlídka uskuteční v pohřebním ústavu (což byly v té době v podstatě přestavěné velké domy) podle následujícího třídenního harmonogramu: 19:00-21:00, 14:00-16:00 a 19:00-21:00 a 14:00-16:00 a 19:00-21:00.
V dětství byl téměř každý program sledování zkrácen na dvoudenní: 19:00–21:00, poté 14:00–16:00 a 19:00–21:00. Mám spoustu vzpomínek na to, jak mě matka na tato sledování tahala autobusem. Často jsme tam zůstali celé dvě hodiny. Na jednom z nich jsem byl docela oblíbený, protože jsem shodou okolností měl walkman a mohl jsem rodině sdělit průběh zápasu play-off Steelers, který kvůli této povinnosti zmeškali.
V době, kdy jsem byl v roce 2009 vysvěcen na kněze, se některé pohřby konaly podle dvoudenního harmonogramu, ale z časů 19:00-21:00 se staly časy 18:00-20:00. Jiné však měly pouze jeden den prohlížení, a to 14:00-16:00 a 18:00-20:00.
Karantény v roce 2020 urychlily pokles, který byl přítomen již v roce 2019. Pohřby se stále častěji konaly bez veřejného prohlížení, nebo jen hodinu před obřadem.
Rodiny se také stále častěji zdráhaly odnést tělo do kostela na mši a místo toho požadovaly krátký pohřeb v pohřebním ústavu. Ještě smutnější bylo, že někteří byli přímo zpopelněni bez jakéhokoli obřadu. Také doprovod těla na hřbitov se začal opomíjet.
Zdá se, že to, co bylo třídenní období smutku před pohřbem, se nebezpečně blíží k úplnému vymizení, což nás podle mého názoru činí méně lidskými a méně civilizovanými.
Na rozloučení s matkou jsem nemohl uvěřit, kolik lidí, které jsem buď nikdy nepotkal, nebo jsem je potkal, když jsem byl příliš malý na to, abych si je pamatoval, se dostavilo, aby vzdali úctu, jen proto, že si přečetli její jméno v nekrologech a byli pohnuti povinností a láskou tam být.
To je to, co civilizovaní lidé dělají. Civilizovaní lidé se cítí dobře se smrtí a umíráním. Rituály, které smrt a umírání obklopují, jsou pro ně povinné, což znamená, že smrt a umírání mají neustále před očima. Ztráta těchto rituálů znamená, že je pro lidi stále snazší smrt vytlačit z mysli, a rád bych naznačil, že tyto změny pomohly připravit půdu pro hysterii roku 2020; lidé zažívali nepřiměřenou hrůzu z toho, že byli nuceni uvažovat o tom, že by mohli zemřít.
Memento Mori („Nezapomeň zemřít“) jako znak civilizace
V jednu chvíli, poté, co se v Pensylvánii opět stalo legální sedět u baru a jíst normálně, jsem náhodou seděl vedle gentlemana, který vůbec nesoucítil mé stížnosti, že nám bylo bezdůvodně bráněno žít naše životy.
Snažil jsem se ho probrat věkovým rozdělením úmrtnosti na Covid-19 a skutečností, že drtivou většinu úmrtí, která byla připisována této údajné morové nemoci, nelze považovat za nijak zvlášť tragickou, protože se dožili plného počtu let. Na to se rozzuřil a řekl, že každá smrt je tragická. Rétoricky jsem se ho zeptal, jestli si myslí, že smrt 80letého člověka je stejně tragická jako smrt teenagera. K mému překvapení odpověděl kladně.
V tomto okamžiku jsem si uvědomil, co se s tímto mužem děje psychicky a duchovně. Byl o deset nebo dvacet let starší než já, ale stále se cítil hluboce nepříjemně, když přemýšlel o své vlastní smrtelnosti. Smrti se měl stále zcela vyhnout, a myslet si opak by znamenalo přiznat, že jeho vlastní smrt mu byla blíž než většina života, který do té doby prožil.
Nikdy se nepoučil z lekce, kterou ho měly naučit rituály civilizace, a garantuji, že to byl přímý důsledek toho, že trávil radikálně méně času mezi umírajícími a mrtvými než kterýkoli z jeho předků.
Již za pár dní bude mnoho křesťanů slavit Popeleční středu a my uslyšíme slova „Meménto, homo, quia pulvis es, et in púlverem revertéris“ („Pamatuj, člověče, že prach jsi a v prach se obrátíš“).
Vzpomínka na smrt není dobrovolná. Odmítání vzpomínat na smrt je to, co otevírá mysl úniku z transhumanismu, jehož lockdowny a nařízení byly pouhými příznaky.
Pamatujme si, že máme zemřít.
-
Reverend John F. Naugle je farním vikářem ve farnosti St. Augustine v Beaver County. BS, ekonomie a matematika, St. Vincent College; MA, filozofie, Duquesne University; STB, Katolická univerzita Ameriky
Zobrazit všechny příspěvky
