[Následuje úryvek z knihy Jeffreyho Tuckera], Spirits of America: K půlkvětinovému výročí.]
V mládí jsme zpívali hymnu, která zněla: „Ptáš se mě, jak vím, že žije; žije v mém srdci.“
Upřímně si nejsem jistý, jestli mi tahle věta jako dítěti dávala moc smysl, alespoň ne ambicióznímu racionalistovi. S přibývajícími lety tomu rozumím lépe. Je to výrazně americká myšlenka.
Zdá se, že to poukazuje na pravdu, že víra je v konečném důsledku osobní záležitostí, tou nejosobnější záležitostí. Je to něco, co přijímáme nebo odmítáme jako záležitost života individuální mysli a srdce. Tak to víme.
To je samotná podstata americké zkušenosti s náboženstvím, která je tématem šesté kapitoly knihy Erica Sloana. Tato kapitola je o „zbožnosti“.
Bez ohledu na strukturu víry, náboženskou tradici nebo denominaci vyžaduje americká zkušenost, aby si každé náboženství vybíralo své stoupence na základě osobní volby. Můžete je přijmout nebo odmítnout.
Možná to dnes nezní radikálně, ale byla doba, kdy byl takový systém bizarní a zdánlivě nefunkční. Přibližně v době, kdy kolonisté dorazili do Plymouthu, v Evropě stále zuřily náboženské války jako důsledek reformace. Vnímání bylo takové, že si každá země musela vybrat: protestantskou nebo katolickou. Nemohli jste mít svobodu volby.
Proč tomu tak bylo? Protože církev a stát byly dlouhodobě spjaty. Církev schválila politické vedení a politické vedení poskytlo církvi ochranu. Uzavřeli dohodu, která trvala tisíciletí. Když došlo k reformaci, vypukl chaos. Lidé bojovali.
Časem samozřejmě, a přibližně ve stejném období, kdy se americký koloniální život stával bohatou a dobrou zkušeností, náboženské války postupně skončily. Byly drahé na životech i majetku. Pojem svobody v moderním slova smyslu se zrodil a postupně se rozvíjel.
Jak se ukazuje, pro každého je lepší, když si prostě sám a za svou rodinu rozhodne, jakou víru bude následovat. Tento systém požaduje jen to, abychom tolerovali rozhodnutí druhých, stejně jako oni tolerují ta naše. Konečně je tu mír.
Kolonie se zpočátku pokoušely o oficiální náboženství s mixem církve a státu v evropském stylu, ale nikdy se to doopravdy neujalo. Lidé se příliš stěhovali. Mnozí byli v Americe jen proto, že byli náboženskými disidenty. Měli v minulosti zkušenosti s tím, že byli zneužíváni. Proč by to dělali ostatním? Byli dostatečně vděční za svobodu víry a praktikování.
Navíc existovaly lepší věci na práci než bojovat o víru. Museli stavět domy, zakládat města, starat se o občanské záležitosti a úroda a hospodářská zvířata vždycky vyžadovaly pozornost.
Američané byli prostě příliš zaneprázdněni, než aby se zabývali náboženskými válkami. V době založení se zdálo celkem jasné, jaký by měl nový systém být. Měla by existovat absolutní svoboda vyznání. Byla zakotvena v prvním dodatku k Ústavě USA.
„Kongres nesmí vydat žádný zákon týkající se ustavení náboženství nebo zakazující jeho svobodné vyznávání.“
Úžasná slova! Celá zaznamenaná historie je příběhem o lidech, kteří zabíjeli, umírali a drancovali kvůli náboženským sporům. Američané měli tento šílený nápad: nechat lidi věřit tomu, čemu chtějí věřit, pokud dovolí ostatním dělat totéž.
To nepoškodilo náboženské praktiky. Právě naopak. Filmy znovuvytvářející koloniální a zakládající zkušenosti to neukazují, ale víra byla v životech lidí všudypřítomná. Náboženství bylo základem vzdělávání, občanských oslav, zdravotní péče a nemocnic, péče o vdovy a sirotky a mnoho dalšího.
Víra byla život a život byl víra. Obojí bylo protkáno touto myšlenkou zvanou svoboda.
Začalo se to šířit po celém světě a Američané si to začali osvojit ještě více. V 19. století probíhaly vlny náboženského obrození, které vedly ke vzniku nejrůznějších struktur víry a náboženských vůdců. Amerika se stala domovem toho, co by se dalo nazvat náboženským podnikáním. Někdo pocítil poslání, založil si náboženství a začal verbovat členy.
Něco takového by bylo ve starém světě nemyslitelné. V novém se to zdálo možné. Tak se tato země stala domovem tolika rozmanitých vyznání. Je ohromující pomyslet na to, kolik jich je. Nic nás doopravdy nepřekvapí. Jsme temperamentně rádi, když si lidé mohou věřit čemukoli chtějí, pokud totéž dělají pro ostatní.
Když se ohlédneme za válkami mezi věřícími v transsubstanciaci a konsubstanciaci, doplněnými palisádami a popravami, prostě si nedokážeme něco takového představit. Ano, některým historickým náboženstvím trvalo nějakou dobu, než se s touto myšlenkou náboženské svobody ztotožnila, ale i katolická církev se k této myšlence dostala do roku 1963.
Z velké části, a navzdory známým výjimkám v naší historii, je myšlenka náboženské svobody nedílnou součástí americké zkušenosti. Právě proto bylo tak šokující a otřesné, že v letech 2020-21 bylo mnoho kostelů násilně uzavřeno a náboženské obřady omezeny na základě tvrzení o veřejném zdraví.
V té době jsem věděl, že tohle by bylo příliš daleko. Pokud si pohráváte s lidskou vírou, vyvoláte celoživotní hněv. Například tradiční média zuřila proti židovským svatbám a pohřbům, které ignorovaly „sociální distancování“. Promiňte, ale některé záležitosti jsou důležitější než programy veřejného zdraví vládních úředníků.
Vážně pochybuji, že se něco podobného za našich životů ještě stane. Je ironií, že to vedlo k obrovskému oživení víry v Americe. Domy bohoslužeb se opět plní. Víra je na vzestupu po desetiletích postupujícího sekularismu. Jinými slovy, někteří zlí aktéři se ji pokusili vymýtit, ale nakonec způsobili vlnu náboženského oživení – znovu!
Toto je americký příběh. Vyzkoušeli jsme nový experiment, kdy jsme nechali rozkvést všechny květiny. Vytvořil to největší zahradu rozmanité víry, jakou kdy svět viděl. Nyní stojí jako příklad pro všechny. Toto je další americký dar světu. Svoboda svědomí vděčí za tolik historii tohoto národa.
-
Jeffrey Tucker je zakladatelem, autorem a prezidentem Brownstone Institute. Je také hlavním ekonomickým sloupkem pro Epoch Times, autorem 10 knih, včetně Život po uzamčenía mnoho tisíc článků v odborném i populárním tisku. Hovoří široce na témata ekonomie, technologie, sociální filozofie a kultury.
Zobrazit všechny příspěvky
