Brownstone » Brownstone Journal » Dvě strany nihilistické mince
Dvě strany nihilistické mince

Dvě strany nihilistické mince

SDÍLET | TISK | E-MAILEM

V mém Předchozí příspěvekBudu připomínat, že jsem psal o vzniku stavu známého jako „nihilismus“ v moderní kultuře a společnosti – stavu, který se vyznačuje vědomím, že věci, vztahy, instituce atd. postrádají samozřejmou hodnotu a význam, jaký mají. kdysi se nepochybně zdálo, že ano. To je načrtnuto na pozadí toho, na co se nakonec zaměřím, tedy „cynický nihilismus“, který se znatelně objevil od roku 2020. Ale než se tam člověk dostane, je třeba dodat několik důležitých rozdílů ve spektru nihilismus.

Dobré místo pro začátek, abyste mohli pochopit celou škálu významů pojmu „nihilismus“ – který byl poprvé prozkoumán v mém Předchozí příspěvek – je (opět) spisem prozíravého německého filozofa 19. století Friedricha Nietzscheho. Tentokrát se s tím setkáváme v jeho knize (na základě jeho nepublikovaných poznámek, které po jeho smrti upravila a vydala jeho sestra Elizabeth), Vůle k moci (Překlad Kaufmann, W. a Hollingdale, RJ, New York, Vintage Books, 1968, str. 7-24). 

Podle Nietzscheho je nejzávažnější forma tohoto fenoménu známá jako „radikální nihilismus“, který se prosazuje po zjištění, že vše, co člověk vždy považoval za samozřejmé, má hodnotu, jako je manželství, náboženství, vzdělání, stabilní zaměstnání, hlasování ve volbách. , neboli podpora místního fotbalového týmu, není vlastně nic jiného než konvence. Co je konvence? Tichý, neprozkoumaný soubor předpokladů o společenských nebo kulturních zvycích, který řídí něčí jednání a společenské chování. Radikální nihilismus je tedy uvědoměním si, že vše nespočívá na ničem jiném než na lidské důvěřivosti, a z toho tedy plyne, že bližší zkoumání odhalí i ty nejváženější instituce, které historicky pocházejí z konstruktivních lidských rozhodnutí a spolupráce, které se nakonec staly pouze přijatými, nezpochybnitelnými konvencemi. . 

Pro Nietzscheho (1968, s. 7) má nihilismus – „nejpodivnější ze všech hostů“ – několik tváří. Co to konkrétně znamená? „Že nejvyšší hodnoty se samy devalvují. Chybí cíl; "proč?" nenachází odpověď“ (1968, s. 9). Mezi její projevy patří již zmíněný radikální nihilismus, který se v Nietzscheho formulaci (1968: 9) rovná „přesvědčení o absolutní neudržitelnosti existence, pokud jde o nejvyšší hodnoty, které člověk uznává“. 

V závislosti na tom, jak člověk reaguje na toto rušivé vědomí vnitřní bezcennosti všeho, co bylo dříve považováno za samozřejmé, by se podle Nietzscheho mohl buď ukázat jako „pasivní“ nebo „aktivní“ nihilista. Charakterizuje tyto dvě odrůdy nihilismu, totiž pasivní (nebo neúplné) a aktivní (nebo úplný) nihilismus takto (1968, s. 17):

Nihilismus. Je to dvojznačné:

Nihilismus jako znak zvýšené síly ducha: jako aktivní nihilismus.

Nihilismus jako úpadek a recese síly ducha: jako pasivní nihilismus.

Jak tyto dvě alternativy souvisí s uvědoměním si, že věci postrádají vnitřní hodnotu? Automatickou reakcí většiny lidí, kteří učiní tento znepokojivý objev, je popření, což se rovná pasivní nihilismus: zahlédnete propast nicoty, zpanikaříte a okamžitě z ní utečete při hledání nějakého anestetika, které by zakrylo její zející prázdnotu bez smyslu. V 19. století měl tento útěk do popírání obvykle podobu návratu do církve. Jinými slovy, lidé, kterým chybí „síla ducha“, o níž Nietzsche zmiňoval, se obrátili na (náboženské) konvence, zvyky a obecně to, co je módní, aby unikli ze zející propasti absurdity. 

Jak se dalo čekat, dnes je to složitější; stačí říci, že kapitalismem kultivované chování je sférou původu pasivního nihilismu v současné společnosti a ironicky také tím, co lidé ve všech jeho projevech přijímají, aby skryli axiologickou prázdnotu svého života. co tím chci říct? Přemýšlejte o frázi „maloobchodní terapie“ – co to znamená? Že pokud se člověk z jakéhokoli důvodu cítí poněkud nesvůj, nenaplněný, frustrovaný a podobně, není nic „terapeutičtějšího“, než vyrazit do nákupního centra a začít utrácet peníze – často, ne-li většinou, prostřednictvím kreditní karta; tedy peníze, které nemáte, ale které z vaší strany vytvářejí břemeno dluhu. 

Na téma hodnoty (nejen finanční, ale i axiologické) a kreditních karet si vybavuji ikonickou scénu z filmu, která „udělala“ Julii Robertsovou (jako prostitutku, Vivian), do vtipu, Pretty Woman, kde obchodní magnát, Edward (Richard Gere) ji vezme na nákup vhodného (společného) oblečení poté, co ji obsluha v jiném obchodě zavrhla kvůli jejímu špinavému vzhledu. Když však Edward předloží svou kreditní kartu a oznámí, že má v úmyslu utratit „obscénní množství peněz“, obsluha obchodu je vyburcována k akci a podobnost mezi účinkem kreditní karty a tím, co má kouzelná hůlka. příběhy jsou příliš nápadné, než aby je bylo možné přehlédnout. 

Důsledek? Kreditní karta jako symbol prakticky neomezeného množství peněz (v principu) se pro současnost stává indexem (kapitalistické) hodnoty. Důsledky tohoto paradigmatického zřízení kapitálu jako protějšku magie v pohádkách nemusím rozvádět (viz moje kapitola nazvaná „Pretty Woman – Politika hollywoodské pohádky“ v mé knize, Projekce), kromě toho, že prostřednictvím kinematografie poskytuje (kapitalistické) prostředí pro to, aby se „pasivní nihilismus“ stal normativním. V tomto kontextu pasivní nihilismus na sebe bere masku „spotřebitelů“ – slovo, které výstižně naznačuje pasivita – pouhé čerpání snadno dostupných komodit, aby jejich existenci naplnila zdání smyslu. Použil jsem výraz „zdání“ schválně, protože druh nihilismu, který Nietzsche rozlišuje, jasně ukazuje, že pravý význam leží jinde, totiž v „aktivním nihilismu“, k němuž se nyní dostanu. 

Bauman Zygmunt Zdá se, že přemýšlí podobným způsobem, když píše (in Kapalina Modernost, s. 81): 

...nákupní nutkání přeměněné v závislost je náročný boj s akutní, nervy drásající nejistotou a otravným, dusivým pocitem nejistoty...

Spotřebitelé mohou utíkat za příjemnými – hmatovými, vizuálními nebo čichovými – vjemy nebo za potěšením patra, které slibují barevné a třpytivé předměty vystavené na regálech supermarketů nebo věšáků obchodních domů, nebo za slibovanými hlubšími, ještě více uklidňujícími vjemy. sezením s odborníkem na poradenství. Ale také se snaží najít únik z agónie zvané nejistota. 

To, co Bauman označuje za „nejistotu“, rezonuje s tím, co raději nazývám nihilismem – s podprahovým vědomím axiologicky vyhloubeného světa, kde se zdá, že životy lidí postrádají dříve nezpochybnitelný význam a hodnotu dřívějších časů – zkrátka nihilistická psychologická krajina, potřebuje infuzi hodnoty. 

Co je tedy Nietzscheho?aktivní nihilismus?' Podobně jako jeho pasivní protějšek s sebou nese prvotní, znepokojivé uvědomění, že vše, čeho si ve společnosti a kultuře ceníme, je historickým výsledkem staletí života podle konvencí. Ale na rozdíl od pasivní nihilista, který nemůže tolerovat tuto pravdu (odtud „nejistota“, kterou Bauman zmiňuje), aktivní nihilista je osvobozen objevem. Pokud nic nemá skutečnou hodnotu a je to pouze výsledek lidského stvoření v minulosti, otevírá to vzrušující příležitost vytvářet vlastní hodnoty. To je přesně to, co aktivní nihilisté dělají – metaforickým nietzscheovským způsobem by se dalo říci, že místo toho, aby utíkali z propasti absurdity a nesmyslnosti, „tančí na ni“. Příklad aktivního nihilisty vynikající je samozřejmě sám Nietzsche, jehož filozofické dílo bylo nápadně originální a od jeho smrti v roce 1900 si získalo významné filozofické publikum. 

„Aktivní nihilismus“ tedy znamená kreativní reakci na vědomí, že věci ztratily svou vnitřní hodnotu, částečně kvůli tomu, co bylo popsáno v mém dřívějším příspěvku, s odkazem na Nietzscheho diagnózu kultury, která ztratila zdravý mýtický základ, jaký kdysi měl, z velké části kvůli hypertrofii „vědectví“ (a dalo by se dodat, technologie, která vše redukuje na nic víc než na zdroj). Ale jak si člověk, když vlastníte to, co Nietzsche nazývá nezbytnou „sílou ducha“, vytváří vlastní hodnoty? Nelze je jednoduše vykouzlit ze vzduchu, že?

Dovolte mi uvést některé aktivní nihilisty, kteří by – vzhledem ke znalosti toho, čeho dosáhli v kultuře a vědě – měli poskytnout vodítko k zodpovězení této otázky. Umělci Vincent van Gogh a Pablo Picasso, architektka Zaha Hadid a každý malíř nebo architekt, který přispěl k infuzi svého umění s novou hodnotou – nejen západní, ale všichni ti, kteří posunuli hranice umění a architektury prostřednictvím inovativních reimaginací. jejich umělecké formy – byli nebo jsou z tohoto důvodu aktivní nihilisté. A nejen legendární umělci v uměleckém kánonu, ale i menší výtvarní umělci, kteří se snaží prostřednictvím barev a forem vtělit do svého umění svou zkušenost se světem, se svými aktivitami a tvorbou definují jako aktivní nihilisté. Netřeba dodávat, že to platí i pro ostatní umění, od literatury, hudby a kina až po tanec a sochařství.

Zde v Jižní Africe máme také svůj slušný podíl aktivních nihilistů a nenapadá mě v tomto ohledu nikdo vzornější jako multitalentovaný a kreativní umělec (malíř), básník, spisovatel a ilustrátor než tato pozoruhodná žena, Louisa Punt-Fouché, který je také jungiánským psychoanalytikem. Louisiny obrazy a knihy – kterých máme tu čest mít řadu – svědčí o tom, že je aktivní nihilistka, která nejen využívá tradiční média, ale do svých děl vnáší i jiná a integruje související témata (jako jsou ženy, děti a ekologická témata) do svého výtvarného i literárního umění. Stejně jako všichni aktivní nihilisté, co vytváří zvyšuje života následně je snadné se ztotožnit s hodnotami, které přináší.   

Podobně všichni myslitelé a vědci, kteří obnovili své disciplíny originálními (re-)konceptualizacemi – od Platóna a Aristotela přes Akvinského, Descarta, Mary Wollstonecraft, Martina Heideggera, Johna Deweyho a Richarda Rortyho až po Marthu Nussbaumovou a také Isaaca Newtona, Albert Einstein a další význační vědci – byli aktivními nihilisty, vzhledem k tomu, že překročili pouhé používání již existujících teorií a konstruovali nové, které buď doplnily staré, nebo je úplně revidovaly. 

Přestože jsem dříve propojil pasivní nihilismus s kapitalismem prostřednictvím spotřebitelského chování, je samozřejmě pravda, že kromě myslitelů v kapitalistické ekonomii, jako je Adam Smith, existovalo mnoho inovativních jedinců, kteří vytvořili prostředky k praktikování kapitalismu různými způsoby. jako zakladatel Applu Steve Jobs, a proto byli aktivními nihilisty. Jiní pouze používají produkty, které jako první navrhl Jobs – a jsou v tomto ohledu pasivními nihilisty, pokud je nepoužívají jako nástroje k vytvoření něčeho vlastního – což samozřejmě znamená, že každý může žít život aktivního nihilismu, např. pokud je minimálně kreativní i tím nejskromnějším způsobem. Znám několik lidí, kteří jsou například zanícenými zahradníky a jejichž konstruktivní úsilí s květinami, keři a stromy – a někdy i zeleninou – se jistě tváří jako aktivní nihilismus, i když to není kvalitativně unikátní, nenapodobitelný způsob, jako např. literární dílo Antonia Byattová

Ale teď už musí být něco zřejmé; jmenovitě napětí mezi an individuální aktivní nihilista, který vytvoří své vlastní hodnoty, jak by to řekl Nietzsche, a aktivní nihilismus, který předpokládá takové vytváření hodnoty (hodnot) jednotlivcem (nebo skupinou lidí), ale na kterém se může podílet množství lidí. První, kde pouze jeden člověk vytváří soubor hodnot a žije podle něj, není nakonec životaschopný – a to ani ve smyslu Robinsona Crusoe, kde osamělý jedinec žije „na ostrově“ daleko od komunity lidí, protože mužský pátek se může objevit každý den, a pokud nemůže sdílet hodnoty dříve osamělé osoby, ukázalo se, že to bylo marné cvičení. 

Jinými slovy, životaschopný aktivní nihilismus vyžaduje jít nad rámec hodnot vytvořených jednotlivcem; pokud se tyto hodnoty neukážou jako přístupné společnému sdílení, musí zůstat solipsisticky omezeny na činy a přesvědčení svého původce. Testovací případ to dokazuje: bez ohledu na to, jak namáhavě Jeffrey Dahmer mohl tvrdit, že jeho vlastní záliba v sériových vraždách, bez ohledu na „originalitu“ jejich plánování a inscenování, zahrnovala příklad „aktivního“ nihilismu, pouhá skutečnost, že nikdy nemohly tvořit základ společenství sdílených hodnot, ho diskvalifikuje. .  

Když už jsme zmínili Dahmera, je to dobrý bod k přechodu k tomu, co se s odstupem pravděpodobně ukáže jako skupina „nejúspěšnějších“ – měřeno počtem zabitých lidí – sériových vrahů v historii lidstva: ti zavrženíhodní psychopati, kteří plánované a byly nápomocné při realizaci skutečného democidovat, převážně (zatím) pomocí tzv. „viru“ vytvořeného v laboratoři a následně nasazení a podávání biologických zbraní maskujících se jako „vakcíny“. „Zatím“ jsem vložil do závorek, protože jejich zlovolné chování zatím nevykazuje žádné známky polevování.

Netřeba dodávat, že potřebujeme ohromné ​​úsilí aktivního nihilismu, abychom bojovali proti činům této odporné koterce neofašistů – což již probíhá v Brownstone, abychom zmínili pouze jedno z několika center takové tvůrčí činnosti. Následující příspěvek se zaměří na jejich odporné činy, které jsou důkazem jejich žalostného „cynického nihilismu“.   



Publikováno pod a Mezinárodní licence Creative Commons Attribution 4.0
Pro dotisky nastavte kanonický odkaz zpět na originál Brownstone Institute Článek a autor.

Autor

  • Bert Olivier

    Bert Olivier působí na katedře filozofie Univerzity svobodného státu. Bert dělá výzkum v oblasti psychoanalýzy, poststrukturalismu, ekologické filozofie a filozofie technologie, literatury, filmu, architektury a estetiky. Jeho současný projekt je „Porozumění tématu ve vztahu k hegemonii neoliberalismu“.

    Zobrazit všechny příspěvky

Darujte ještě dnes

Vaše finanční podpora Brownstone Institute jde na podporu spisovatelů, právníků, vědců, ekonomů a dalších lidí odvahy, kteří byli profesionálně očištěni a vysídleni během otřesů naší doby. Prostřednictvím jejich pokračující práce můžete pomoci dostat pravdu ven.

Přihlaste se k odběru Brownstone a získejte další novinky

Zůstaňte informováni s Brownstone Institute