Břemeno bílé ženy

Přes všechno své zjevné organizační autoritářství a zkaženost, katolicismus, který vládl v západní Evropě do značné míry nezpochybnitelným během zhruba deseti století předcházejících odhalení knihy Martina Luthera 95 prací ve Wittenbergu v roce 1517 byl a do značné míry stále je hluboce demokratický v tom, jak se dívá na vnitřní hodnotu lidských bytostí před Bohem, a tvrdí, že pokud se jednotlivec rozhodne přijmout Boží milost, konat dobré skutky a očistit se hříchu prostřednictvím pokání se může těšit z věčné spásy. 

Nicméně, jak tvrdil Max Weber ve svém oprávněně proslulém Jedno Protestantská etika a duch kapitalismu  (1905), protestantismus, a přesněji jeho kalvínská varianta, mnoho z toho změnil prostřednictvím propagace doktríny předurčení; to je myšlenka, že „jen malá část lidí je vyvolena k věčné milosti“ a že my lidé s naším omezeným polem působnosti stvoření nejsme schopni přesně rozeznat, kdo z těch, kteří jsou mezi námi, byl povolán, aby se stal součástí tohoto malý kádr předem vyvolených Bohem. 

Zatímco Weber se primárně zabýval tím, jak úzkost způsobená tím, že neznali konečné postavení svých duší před Bohem, často vedla lidi k tomu, aby se snažili dokázat své vyvolené postavení před ostatními prostřednictvím pracovitosti a hromadění bohatství, doktrína předurčení měla mnoho dalších důležitých účinků. na populacích (jako je naše vlastní), kde kalvinismus zapustil kořeny a hrál klíčovou roli při vytváření základních kulturních norem. 

Snad nic z toho není důležitější nebo důslednější než všeobecné přijetí myšlenky, že vybraný počet mezi námi, domnělými členy této předurčené elity, má nejen právo, ale i povinnost korigovat a/nebo krotit morální chování svých spoluobčany. 

Jako většina lidí vychovaných v USA jsem jako mladý muž předpokládal, že jde o univerzální kulturní dynamiku. 

Ale to bylo předtím, než jsem začal své desítky let trvající ponoření do kultur postdiktátorského Španělska, Portugalska, Itálie a mnoha zemí Latinské Ameriky, společností, které Američané vědomě nebo nevědomě vychovali na mnoha odnožích a variacích Černá legenda, obecně vidět jako bytí krutě korzetované údajně restriktivními a osobně invazivními diktáty katolické církve.

Co jsem však našel, byl přesný opak toho všeho. Zažil jsem kultury, kde touha mezi sebevybranými věštci povznést se ve vysokém morálním otroctví proti svéhlavému chování druhých z velké části neexistovala, kultury, kde mladí i staří lidé žili se svým tělem, jeho základními funkcemi a vlastní sexualitou. přirozenost a nebojácnost, kterou jsem jen zřídkakdy poznal nebo viděl vyrůstat, kultury, které si nakonec hluboce uvědomovaly existenci puritánské primitivnosti našich kalvinisticky skloňovaných kultur s jejich samozvanými učiteli morálky a často se jim posměšně smály to. 

A na rozdíl od mnoha z nás, kteří jsme vyrostli v protestantském osídlení, občané těchto míst často neměli problém rozpoznat spojení mezi našimi „jestli-musí-musí-být-skryty-morální-vzory-mezi-námi-mohou "-as-well-be-me" a povaha současného anglo-amerického imperialismu. 

Jasně viděli, že když budou odstraněny všechny vojenské a ekonomické vymoženosti imperialismu, zůstane jeho duchovní jádro: imperialistovo hluboce zakořeněné přesvědčení, že elity jeho kmene jsou morálně nadřazené bytosti, které tak mají právo a odpovědnost „... sdílet“ své osvícení se zaostalými nevyvolenými kulturami světa. 

V tomto kontextu bylo nanejvýš příhodné, že to byl Rudyard Kipling, Anglo-Američan žijící a pracující v prvních letech posunu od britského k americkému globálnímu prvenství, kdo navrhl koncept „Břemene bílého muže“ v dnes slavném báseň stejného jména. Hovoří v něm o potřebě „vést divoké mírové války“ proti těm, kteří žijí mimo naši bublinu vyšší civilizace, kteří jsou v textu popsáni jako „tiché, zasmušilé národy“, které jsou „napůl ďábel a napůl dítě“. 

Zhruba ve čtvrtstoletí bezprostředně po druhé světové válce, v době poznamenané dekolonizací mnoha částí Asie a Afriky, byla Kiplingova testosteronem naplněná óda na úkol zasadit vyšší anglo-americkou kulturu na nižší bytosti obecně prezentována jako trapná. připomínka nyní zcela zastíněného vitálního výhledu. 

Události ale brzy ukázaly, že tomu tak není. S pádem Berlínské zdi se anglo-americká „povinnost“ „vést divoké mírové války“ na podřadných vrátila s pomstou, ale tentokrát zbavená svého slovníku zjevného pohrdání svými zámořskými učiteli. 

V 1990. letech XNUMX. století začaly angloamerické vedoucí kádry, vědomy si odpudivé povahy diskurzů v Kiplingově stylu, mluvit o tom, že ostatní lidé potřebují lekce v něčem, co se nazývá demokracie. Těm, kteří souhlasili s tím, že budou vyučováni v umění tohoto nekonečně flexibilního konceptu, byl udělen titul spojenců. Ti, kteří věřili, že mají právo usilovat o vlastní domorodou vizi dobrého života, byli označeni za extremisty, nebo pokud byli obzvláště vzdorovití ve své pokračující oddanosti svým zjevně zaostalým domorodým způsobům, za teroristy. 

Jak název Kiplingovy slavné básně napovídá, tato praxe morální dobročinnosti poháněné válkou byla dlouhou dobu převážně mužskou záležitostí. 

Ale díky pokrokům, které přinesl feminismus, můžeme nyní oprávněně hovořit i o zátěži bílé ženy. 

Stejně jako jejich testosteronem nabití předchůdci, ti, kteří převezmou tento čestný plášť, mají skálopevnou víru, že téměř v každé populaci je zakotvena morální vyvolenost, jejímž úkolem je osvobodit většinu od jejích slabostí a pověr prostřednictvím poučení, a pokud je to nutné, milující donucení. 

Ale na rozdíl od jejich mužských protějšků, jejichž způsoby vyučování a pomoci se většinou spoléhaly na fyzické zastrašování, naše nové pedagožky mnohem více obchodují s věcmi, jako je porušování mezilidských hranic a ničení pověsti. 

A zatímco násilně pomáhající duch našich mužských vyvolených byl obecně zaměřen na ty mimo jejich vlastní seskupení nebo kmen, našim nově zatíženým bílým ženám je mnohem pohodlnější pracovat doma, dělat věci, jako je prohlašování těch, kteří jsou dlouho považováni za nezbytný jin jejich yangu. —muži — jako bytí samo o sobě toxický, tedy neodstranitelně patřící do kohorty věčně zatracených. 

A dělat věci, jako je zobrazování daru plodnosti, dlouho považovaného za možná nejcennější komoditu světa, do politováníhodného prokletí. To vše při plném chválení potratů a mrzačení pohlavních orgánů, což je něco, co ještě před několika lety mnozí z nich označili za barbarské, když je prováděli ti menší lidé v místech, jako je Afrika. 

A možná nejpozoruhodnější a nejpřekvapivější ze všeho je, že tito horliví noví nositelé břemene bílé ženy pozoruhodně rychle pronikli do katolických kultur Evropy a Ameriky, které se teprve před chvílí reflexivně hihňaly mužské verzi severského kalvínského busybodyismu. 

Dnes vám stačí strávit pár minut ve čtvrtích Boho v Barceloně, Lisabonu nebo Mexico City, nebo si poslechnout média, která slouží a jsou vytvářena lidmi z těchto vzácných míst, abyste nasáli dnešní vzdálené potomky Ministr Ženevy sdílet své moralizující kouzlo se zaostalými masami kolem nich. 

Jsme svědky, jak tyto moralizující maenads Zdá se, že přemýšlíte o novém začátku, který zásadně změní povahu lidských vztahů až po nejzákladnější a časově ověřené pohony a funkce našich těl? 

Nebo pozorujeme chaotický a žalostný konec 500letého projektu evropské modernity, který byl z nemalé části živen jeho zakotvenou doktrínou kalvínského předurčení? 

Kdybych byl sázkař, musel bych říct to druhé. Proč? Protože jak nám vyprávěli staří Řekové svými příběhy o Ikarovi a Oidipovi, lidská vynalézavost a schopnost přetvářet své prostředí, i když jsou často podivuhodné, se nakonec nevyrovnají nepředstavitelné kreativitě a síle bohů. 

Mám pocit, že tyto jednoduché lekce, které se moderna sklonila dozadu, aby je vykreslila jako anachronicky irelevantní pro naše poměry, se chystají znovu prosadit způsoby, které si jen málokdo z naší třídy osvícených mužských a ženských nositelů břemene kdy myslel, že jsou možné.