Četl jsem knihy od C. S. Lewise. Zrušení člověka už několikrát, poslední třikrát téměř hned za sebou. Jeden bod mě tak přesvědčil, že jsem si knihu musel číst znovu a znovu, abych se ujistil, že jsem ji nepochopil špatně, nepřehlédl nebo se úplně špatně nezamyslel. Pořád úplně nechápu, jak může být smrtelná bytost tak prozíravá a naprostou pravdu:
To, co nazýváme lidskou mocí nad přírodou, se ukazuje jako moc, kterou někteří muži uplatňují nad jinými lidmi s přírodou jako jejím nástrojem.
Abychom se k tomuto bodu dostali, Lewis nás vezme na cestu o třech částech. Nejprve v Muži bez hrudníku Používá anekdotu o Coleridgeově zděšení, že někdo mohl vodopád nazvat pouze krásným, nikoli vznešeným. Podle Lewise Coleridge věřil, že „neživá příroda je taková, že určité reakce k ní mohou být „spravedlivější“, „přiměřenější“ nebo „vhodnější“ než jiné… Muž, který nazval šedý zákal vznešeným, neměl v úmyslu pouze popsat své vlastní emoce z něj: tvrdil také, že objekt byl takový, který…“ zasloužené ty emoce.“
Lewis poznamenal, že trend ve vzdělávání a ve společnosti obecně směřuje k nahrazování takové objektivity úctou k pocitům, spíše než k objektivní hodnotě. Lewis předvídal konečný logický závěr takového trendu, kterým bylo úplné opuštění pojmu hodnot, nahrazené pouze osobní touhou nebo přáním: sic volo, sic jubeo (co chci, to přikazuji).
Druhá část cesty, Cesta, testuje toto tvrzení o objektivní zásluhě zkoumáním zdroje toho, čemu říkáme hodnoty, což Lewis označuje jako Tao:
Ono (Tao) je realita za všemi predikáty, propast, která byla před samotným Stvořitelem. Je to Příroda, je to Cesta, Silnice. Je to Způsob, kterým vesmír pokračuje, Způsob, kterým se věci věčně vynořují, tiše a klidně, do prostoru a času.
V dodatku Lewis uvádí užitečný seznam příkladů z různých kultur a časů, které ilustrují Tao:
- Zákon obecné dobročinnosti
- Zákon zvláštního prospěchu
- Povinnosti vůči rodičům, starším, předkům
- Povinnosti vůči dětem a potomkům
- Zákon spravedlnosti
- Zákon dobré víry a pravdomluvnosti
- Zákon milosrdenství
- Zákon velkorysosti
Akt podřízení tohoto přirozeného zákona vlastním pocitům je aktem osobní a kulturní bezohlednosti, který nemůže mít šťastný konec; odtud název Lewisovy práce.
Ve třetí části cesty, Zrušení člověkaLewis nám ukazuje, že bez pevného základu v objektivní hodnotě by veškerá moc skončila projevem tyranie. Pokud by vládly pocity a objektivita a základní hodnoty by byly opuštěny, zbyla by pouze osobní touha, potěšení. Za tímto účelem Lewis zkoumá, co se rozumí běžnou koncepcí „moci člověka nad přírodou“:
Uvažujme tři typické příklady: letadlo, bezdrátový systém a antikoncepci. V civilizované společnosti, v době míru, může tyto věci používat kdokoli, kdo si za ně může zaplatit. Nelze však striktně říci, že když tak činí, uplatňuje svou vlastní moc nad přírodou. Pokud vám platím za to, abyste mě nosili, nejsem proto sám silným mužem. Kterákoli nebo všechny tři věci, které jsem zmínil, mohou být některým lidem odepřeny jinými lidmi – těmi, kteří prodávají, nebo těmi, kteří prodej povolují, nebo těmi, kteří vlastní zdroje výroby, nebo těmi, kteří zboží vyrábějí. To, co nazýváme lidskou mocí, je ve skutečnosti mocí, kterou vlastní někteří lidé a ze které mohou, nebo nemusí dovolit jiným lidem profitovat. Opět, pokud jde o síly projevené v letadle nebo bezdrátovém systému, člověk je stejně tak pacientem nebo subjektem jako vlastníkem, protože je terčem jak bomb, tak propagandy. A pokud jde o antikoncepci, existuje paradoxní, negativní smysl, v němž všechny možné budoucí generace jsou pacienty nebo subjekty moci, kterou ovládají ti, kteří již žijí. Antikoncepcí jim je jednoduše odepřena existence; Antikoncepcí používanou jako prostředkem selektivního šlechtění jsou bez jejich souhlasného hlasu stvořeni k tomu, co si jedna generace z vlastních důvodů může zvolit. Z tohoto pohledu se to, co nazýváme mocí člověka nad přírodou, ukazuje jako moc uplatňovaná některými lidmi nad jinými lidmi s přírodou jako svým nástrojem.
Lewis se vrhá do budoucnosti s dominantním obdobím (podivuhodně, jak se ukázalo, za předpokladu stého století n. l.), které „nejúspěšněji odolává všem předchozím věkům a neodolatelně dominuje všem následujícím věkům, a je tak skutečným pánem lidského druhu.“ Pokračuje:
Ale pak uvnitř této nadřazené generace (která sama o sobě představuje nekonečně malou menšinu druhu) bude moc vykonávána menšinou ještě menší. Dobytí přírody člověkem, pokud se splní sny některých vědeckých plánovačů, znamená vládu několika stovek lidí nad miliardami a miliardami lidí. Na straně člověka neexistuje a ani nemůže dojít k žádnému jednoduchému zvýšení moci. Každá nová moc, kterou člověk získá, je zároveň mocí nad člověkem. Každý pokrok ho oslabuje i posiluje. V každém vítězství je člověk nejen generálem, který vítězí, ale také vězněm, který následuje triumfální vůz.
Varovné zvony zvoní celou knihou a dnes ohlušující hrůzou rezonují s těmi, kteří mají uši k naslouchání nebo oči k vidění příběhů a tvrzení naší doby. Vystoupili jsme z Tao, vytvořili si kolem sebe falešnou realitu a získali moc, která je uplatňována podle síly emočního impulsu, který nás táhne jedním či druhým směrem.
Lékaři s chirurgickou mocí těží z pocitů těch, kteří kvůli svým pocitům chtějí mít jinak vypadající tělo. Ohýbají nos nad Tao, nad tím, jak věci jsou a vždy budou. Sic volo, sic jubeo.
Zákonodárci schvalují zákony povolující sebevraždu a potraty až do narození. Pohrdají si povinnostmi vůči dětem a povinnostmi vůči rodičům. Sic volo, sic jubeo.
Miliardáři s mocí úplatkářství si nárokují vládu nad genetikou a vnucují masám globální pravidla, zatímco hrabou stále větší miliardy. Dráždí zákon spravedlnosti. Sic volo, sic jubeo.
Politici s mocí legálního použití síly se uráčí odepřít masám dostupné vytápění zákazem uhlí a ropy. Dělají si srandu ze zákona obecného blahobytu. Sic volo, sic jubeo.
Cenzoři vytvářejí pravidla pro komunikaci zbytku společnosti – kdo smí používat jaké moderní nástroje a co smí, či nesmí říkat. Byrokraté zavádějí omezení pohybu s odvoláním na znalost nemocí přenášených vzduchem. Policejní komisaři vyzývají k zavedení zákazu vycházení, aby si usnadnili život. Sic volo, sic jubeo.
Jak dlouho to ještě potrvá, než bankéři budou trvat na právu kontrolovat naše nákupy? Víme, že to chtějí. Sic volo, sic jubeo.
Lewisova kniha se zdá být pesimistická; pokud vím, nenavrhuje žádný protijed ani korekci postupu. Ale v krátké diskusi o tom, co rozumíme pod pojmem „příroda“, se skrývá toto:
Příroda je slovo s různými významy, kterému lze nejlépe porozumět, vezmeme-li v úvahu jeho různé protiklady. Přirozené je protikladem umělého, občanského, lidského, duchovního a nadpřirozeného. Umělé nás nyní nezajímá. Pokud se však podíváme na zbytek seznamu protikladů, myslím, že si můžeme udělat hrubou představu o tom, co lidé chápali pod pojmem Příroda a co jí staví do protikladu. Příroda se zdá být prostorová a časová, na rozdíl od toho, co je méně plně nebo vůbec ne. Zdá se být světem kvantity oproti světu kvality; objektů oproti vědomí; vázaného oproti zcela nebo částečně autonomnímu; toho, co nezná žádné hodnoty, oproti tomu, co má a vnímá hodnotu; účinných příčin… oproti příčinám konečným.
Pokud je „dobytí“ přírody člověkem jednosměrnou jízdenkou k tyranii a nakonec k zničení, pak možná potřebujeme více úcty k občanskému, lidskému, duchovnímu a nadpřirozenému.
Shodou okolností se nám po generacích předávají znalosti a moudrost na celý život. dělal uznat Tao a povinnosti vůči dětem a potomstvu. Pokud stejně tak uznáváme povinnosti vůči rodičům, starším a předkům, udělali bychom dobře, kdybychom se podívali, co říkají o občanském, lidském, duchovním a nadpřirozeném.
Stojí to za vyzkoušení.
Znovu publikováno od autora Náhradník
-
Richard Kelly je obchodní analytik v důchodu, ženatý, má tři dospělé děti a jednoho psa, zničený tím, jak bylo jeho domovské město Melbourne zničeno. Přesvědčená spravedlnost bude jednoho dne vykonána.
Zobrazit všechny příspěvky
