Následuje úryvek z knihy Daniela Polikoffa, Apokalypsa moderní mysli: Covid a dialektika osvícenství.
Tělo se kvalifikuje jako původní a paradigmatický kus soukromého vlastnictví. Vlastnická práva k tělu patří výhradně příslušné individuální duši, jejíž identitou je tělo jak fyzickou schránkou si viditelné insignie. Toto vlastnické oprávnění se vztahuje také na akce prováděné tělem. Činy vyjadřují vůle duše. Svoboda – a proto duchovní agentura—je zkráceno, když je jednání nepřiměřeně vynuceno nebo omezeno, jako je tomu v případě věznění a nucené práce charakteristické pro otroctví.
Ještě primárnější než nátlak nebo omezení fyzické aktivity je však případ, kdy je na těle vykonávána nějaká činnost, kterou si jedinec svobodně nezvolí. To představuje fyzicky, psycho-duchovně a politicky nejpřímější možný útok na suverenitu jednotlivce, protože to nejflagrantněji okrádá individuální duši o její vlastnickou moc nad fyzickým ústrojím, které patří pouze této duši. Jako takové to představuje přímý útok na svobodu vůle vyjadřující duchovní identitu jednotlivce; přímý útok, tj. na podstata vlastního lidství.
Očkování, ať už je povinné nebo jakkoli vynucené, spadá do této kategorie. Jakýkoli očkovací program zahrnující jakoukoli míru nátlaku (a čím větší nátlak, tím větší přestupek) se tudíž rovná útoku na lidského ducha. Jelikož suverenita jednotlivé lidské bytosti spočívá v nezcizitelném (nebo přirozeném) právu na tělesnou autonomii, vynucené očkování ohrožuje svobodu, která je nedílnou součástí duchovní dřeně samotného lidstva.
V tomto ohledu se nucené očkování – prakticky i psycho-duchovně – podobá instituci otroctví, která je dnes uznávána jako ze své podstaty dehumanizující praxe. Protože však povinné očkování zahrnuje akt prováděný přímo na těle (spíše než jeho omezení nebo vynucení k práci), je jeho narušení autonomie odlišného druhu.
Čím silnější, invazivnější, násilnější a nebezpečnější je čin spáchaný na těle, tím silnější je útok na suverenitu jednotlivé osoby. Tělesné tresty jakéhokoli druhu porušují inherentní důstojnost lidských bytostí. Mučení si klade za cíl zlomit lidského ducha zneužíváním lidského těla, mrzačením jeho formy a narušením jeho funkce, aby již tak snadno nestálo vzpřímeně jako nádoba nesmrtelného ducha. Naproti tomu nucená injekce znamená – žádné údery nepřipadající na povrch těla – ale průnik do fyzického nitra osoby. Vynucené očkování nutí vstup do obrazného i doslovného krevního oběhu nedobrovolného subjektu.
Fyzicky nebo fyziologicky představuje taková penetrace injekcí nepřirozené látky skutečné nebezpečí a s sebou nese možnost smrti nebo nevratného poškození života. Popření samotné možnosti takových výsledků je hypotetické a představuje (ne vědu, ale) směs úmyslného klamu a pověry charakteristickou pro nábožensky nabitou ideologickou formaci. Navíc se nepříznivé účinky mohou projevit okamžitě. or dlouho po samotné injekci, čímž se znásobuje psychické trauma způsobené vynuceným očkováním. Krátkodobá reakce nebo její absence sice poskytuje předběžnou indikaci, zda bude daná osoba negativně ovlivněna, ale nikdy si nemůže být zcela jistá, že vyvázla bez úhony. To přirozeně platí i pro rodiče, kteří se rozhodují, zda své dítě očkovat, či nikoli.
I na psycho-spirituální úrovni, Pronikání do nitra osoby, která si nepřeje být očkována, představuje obzvláště zničující formu porušení. Pokud nežádoucí injekce způsobuje vstup cizí osoby do vnitřního prostoru, fenomenologicky vnímaného jako příbytek samotné duše, sdílí takové porušení určité nezaměnitelné rysy znásilnění. Pokud je donucováno autoritami na popud kolektivní vůle (vnucené jménem a s podporou široké populace), lze toto porušení psychologicky interpretovat jako podobné hromadnému znásilnění. Vůle mnoha je vnucena vůli jednoho a násilně potlačuje autoritu individuální duše nad fyzickou schránkou, která nese – nebo odhaluje – její identitu světu.
Analogie je zde jistě nedokonalá. Očkování neposkytuje uspokojení násilně sobecké touhy pachatele (pachatelů); ani hromadné znásilnění neprobíhá (jako očkování) pod záštitou činu, který má sloužit obecnému blahu; dobru očkované osoby i společnosti jako celku. Tyto významné rozdíly slouží k zdůraznění ideologický základy povinného nebo vynuceného očkování. Respekt k tomu, co je prezentováno a představováno jako nadřazené kolektivní dobro, ospravedlňuje porušení toho, co by mělo být (v souladu se zákoníkem vyžadujícím informovaný souhlas pro jakýkoli lékařský zákrok) respektováno jako posvátné individuální právo. Právě tento druh společenskovědního kalkulu – jak jsme viděli, nevyhnutelně zranitelný vůči úmyslnému zkreslování relevantních faktů a perspektiv – má… vždy sloužily jako odůvodnění zločinů proti lidskosti spáchaných vládními orgány; zločinů, které se často nemohly odvážit ani udržet bez podpory a tajné dohody veřejnosti.
Můj pohled na tyto záležitosti se může zdát extrémní. Přesto celé společnosti kdysi považovaly otroctví za naprosto přijatelnou praxi. Mnoho lidí v takových společnostech pravděpodobně postrádalo představivost, aby se vcítili do situace otroka. V každém případě byli vystaveni přesvědčivým sociálním, ekonomickým a psychologickým důvodům, které je odrazovaly i od... snaží aby tak učinili. Podobně se dnes mnoho lidí tvrdohlavě snaží zastínit fyzické, psychické a duchovní násilí, které je součástí samotné myšlenky povinného očkování.
V případě očkování tyto umožňující důvody vycházejí z režimu postaveného na mýtu osvícenství. Prakticky i symbolicky představuje rituál očkování rituál, který je ústředním bodem pro udržení toho, co je oba ekonomický si nábožensko-mytický systém. Shodou okolností je to přední prvek prostředků, kterými ti, kdo jsou do tohoto systému investováni, nutí ostatní, aby uznávali jeho autoritu a poslouchali jeho nařízení. Jeho lidové schválení, prováděné pod záštitou služby veřejnému blahu, dále poskytuje společenské potvrzení posvátné povahy tohoto aktu. Rituál očkování tak slouží k zpečetění společenské smlouvy v souladu s podmínkami stanovenými technokratickými mocnostmi.
Pokud se dítě narodí do společenství katolické víry, bude brzy po narození do tohoto společenství věřících přijato prostřednictvím obřadu křtu, první ze sedmi svátostí nezbytných pro katolickou náboženskou praxi. Na Západě se však již dlouho uctíváme podle principů „nové víry“ (Tarnas). Křestní obřad očkování, který se provádí krátce po narození, tudíž potvrzuje víru rodičů v krédo moderní vědy a (bio)technologie a nezpochybnitelnou autoritu jejích bílých duchovních.
V mnoha státech USA je provedení rituálu ze zákona vyžadováno jako podmínka docházky do veřejné (a často i soukromé) školy. V pěti státech, včetně Kalifornie, je víra ve scientismus politicky tak silná, že všechny děti, které chtějí chodit do školy, musí projít předepsaným rituálem (a to opakovaně). Víra v pravdu a dobro takto uzákoněná je tak absolutní, tak imunní vůči všem rozumným otázkám, že žádné opačné přesvědčení není uznáváno jako legitimní: žádné „náboženské výjimky„jsou uděleny.“
Věřit, že je to špatné, tvrdit, že stát by neměl mít žádnou takovou pravomoc nad svrchovaností mého těla nebo těla mého dítěte, se nekvalifikuje jako opačný názor hodný úctyhodného zvážení. Spíše je to označeno a stíháno jako nezákonná hereze. Pravda, že vakcíny jsou „bezpečné a účinné“ při záchraně životů a zmírňování utrpení, nemůže být v kontextu tohoto ideologického rámce zpochybňována o nic více než spásná moc Ježíše v kontextu křesťanské víry. V náboženském smyslu tohoto slova je to… dogma.
Zastánci této politiky by samozřejmě tvrdili, že moje argumentace je mylná, protože vhodnost očkování neopravňuje žádná náboženská víra, ale řádně ověřená vědecká pravda. Zde si dovolím nesouhlasit, a to z dobrého důvodu – ze stejného, fakticky založeného a osvíceného důvodu, který vrhá tak vážné pochybnosti na bezpečnost a účinnost vakcín proti Covidu.
Ovšem bez váhání uznávám jeden zásadní rozdíl mezi náboženskou svátostí a obřadem očkování. Ten druhý má určitou povrchní podobnost nejen s aktem křtu, ale – pokud oba zahrnují přijetí magické látky do nitra těla a dokonce i vlastní krve – s aktem přijímání. Obřady křtu a přijímání se však kvalifikují jako autenticky náboženský rituály, protože jsou vědomě prováděny jako akty duchovní přenos. I když tyto rituály pracují s fyzickými látkami (například posvěceným chlebem, vínem nebo vodou) a zahrnují tak tělo, výslovně se zaměřují na lidského ducha a snaží se ho vyživovat. Nikdo se nesprchuje v křtitelnici ani nejí hostii k snídani.
Rituál očkování na druhou stranu nemá žádný takový explicitní duchovně-duševní záměr. Jak se sluší světonázoru, který ztělesňuje, jeho účelem je čistě fyzická/fyziologická prevence nemoci. psychosociální Důsledky rituálu, o kterém jsem diskutoval, nejsou zjevné ani explicitní, ale skryté. Výsledné účinky proto nejsou ani tak autenticky duchovní nebo náboženské (v takovém případě by musely být v souladu s lidskou svobodou), ale spíše ideologický v přírodě.
S příchodem pandemie covidu leviathanští mocní exponenciálně zvýšili laťku na očkování. Rodiče už nemohou omezovat poctu Bohu vědy očkováním svých dětí stále rostoucím počtem (v USA v současnosti 72) injekcí. Nyní se i od dospělých vyžaduje, aby vzdali úctu vlastním tělem, poklekli před Strojem poháněným biotechnologiemi, který slibuje, že nás ochrání před smrtí, nemocemi a jeden před druhým, a „dostali injekci“. Jen tak mohli dospělí lidé obývající svět covidu potvrdit nejen svou potřebnou víru ve vědeckou autoritu, ale i svou morální integritu a společenské svědomí, respekt ke svým spoluobčanům, který ověřuje (taková je dokonalá ironie) jejich samotné lidství.
Jak jsme viděli, „vláda kvantity“ (Guenon) pomohla nastartovat agendu Velkého resetu. Lidské tělo – tento posvátný chrám ducha, toto privilegované místo svrchované svobody jednotlivce – bylo nemilosrdně zredukováno na sady čísel. Tato čísla byla vypočítána tak, aby se promítla do jednoho jednoznačného sdělení: očkujte, nebo trpte a zemřete. Pokud byste toto přikázání nedodrželi, možná byste nezemřeli fyzickou smrtí, ale přesto byste utrpěli společenský a profesní úpadek nebo vyhnanství z rukou všech řádně věřících. Hmota formace, opravdu!
Tak by mohl Matrix, Stroj, Leviathanický Hluboký stát, který sahá daleko za hranice států, konat svou vůli. Očkovací kampaň a vše, co s ní souvisí, nakonec vede válku proti tělům, duším, si duchové lidských bytostí – všichni tři zároveň ve své nedílné jednotě.
-
Daniel Joseph Polikoff (Ph.D. srovnávací literatura, Cornell; diplom učitele na střední škole, Rudolf Steiner College) vydal 8 knih literatury faktu, historie, poezie, překladů a kritiky. Je znalcem Rilkeho básníka a mezi jeho díla o básníkovi patří inovativní biografie V obrazu Orfea: Rilke – dějiny duše. Vyučoval na třech waldorfských středních školách, na Sonoma State University a v Kalifornském institutu integrálních studií. V současné době je Daniel externím profesorem v programu hloubkové a archetypální psychologie na Pacifica Graduate Institute a magisterským titulem Ludi na Kosmos Institute, nové online iniciativě ve vysokoškolském vzdělávání (kosmosinstitute.org).
Zobrazit všechny příspěvky
