Jsem zase v New Yorku a posílám ti tuto pohlednici z města, které miluji a miloval jsem; ze zničeného města. Zlomeného; a přesto se snaží znovu si představit samo sebe, jako už tolikrát předtím.
Jsme lepší? Jsme ztraceni? Jsme změněni, úplně změněni?
Zde je pro vás pár obrázků, pár momentek.
Jsme teď po Babylonské věži.
Kultura New Yorku je nyní zcela roztříštěná a to se stalo prostřednictvím jazyka.
Dříve, i když tu existoval milion různých jazyků a přízvuků, každý se snažil komunikovat, jak nejlépe uměl – pořád. Newyorčané byli tím proslulí! Každý den byl vzrušující, protože náhodní cizí lidé z jakékoli části světa vám řekli něco hloupého, vtipného nebo moudrého a všichni se dokázali navzájem pochopit, bez ohledu na úroveň angličtiny. Všichni jsme si společně užívali radosti z toho, že jsme Američané – Newyorčané! – a to společně.
Tato společná rysy prostě zmizely. Kulturně by toto město mohlo být nyní kdekoli na světě – v jakémkoli globalistickém, polyglotním městě. Kultura, kterou býval New York, byla skrz naskrz zničena.
Tohle je ta globalistická hra, že? Globalisté chápou lépe než my, jak vzácná je daná kultura, a chápou, že když na ni vrhnete dostatek lidí z celého světa, bez jakýchkoli procesů akulturace nebo početních omezení, nakonec tam žádná kultura nezůstane.
Anglicky mluvící lidé samozřejmě nejsou o nic lepší než kdokoli jiný, ale sdílená kultura má svou hodnotu, která může vzniknout pouze prostřednictvím sdíleného jazyka; vskutku, lingua franca; národní jazyk.
Skutečnost, že se angličtina nějakým způsobem najednou zhroutila i jako ten nejvzdálenější cíl běžné řeči v New Yorku a že mluvení anglicky se zdá být pro mnoho nejnovějších imigrantů vůbec nedůležité, znamená, že s cestováním po New Yorku a jeho čtvrtích – cestami, které bývaly vzrušující, protože jste se setkávali s lidmi odevšad, je spojena osamělost, smutek, nuda a stesk po domově. přes jejich angličtinu.
Nějak se najednou stalo zcela přijatelným ignorovat lidi v běžných lidských interakcích a ani se s nimi nepokoušet komunikovat byť jen základní angličtinou.
Nastoupil jsem do Uberu, abych jel z Manhattanu do Brooklynu, a nigerijský řidič pořád mluvil do sluchátek jorubštinou (myslím); jakmile jsem nastoupil do jeho auta, sotva mě v angličtině vnímal. Pryč jsou doby hlubokých filozofických diskusí s newyorskými taxikáři, ať už byli jakéhokoli původu. Tento řidič, když jsem vystupoval z auta, pořád mluvil jorubštinou (myslím) s neviditelnou bytostí ve sluchátkách.
Vešel jsem do supermarketu poblíž našeho bytu v Brooklynu a mladá dáma, která mi kontrolovala potraviny, po celou dobu placení mluvila se svými kolegy španělsky a ani jednou je nepřerušila. Neřekla mi ani slovo anglicky, i když jsem byl po celou dobu přátelský. Ta jazyková ledovost nikdy stalo se.
Dokonce i nedávní imigranti s velmi malou znalostí angličtiny v New Yorku s radostí říkali „Dobré ráno!“ nebo „Hezký den!“ – ať už jim jejich jazyková úroveň dovolovala jakékoli povídání – ještě před pár měsíci. Všichni jsme se účastnili společné jazykové komunity, ať už jsme byli na jakékoli úrovni.
Nyní se zdá, že toto úsilí o účast v mnoha oblastech jednoduše upustilo. Nevím, jak nebo proč se kultury náhle takto mění, ani proč se prestiž angličtiny náhle zhroutila; ale skutečnost, že mnoho lidí ve městě se nyní vzdalo snahy komunikovat anglicky a mají tendenci ignorovat ty, kteří nemluví jejich jazykem, vytváří anomii, roztříštěnou... občanské právo; atomizace. A oslabuje nás to jako město. V krizi spolu nemůžeme mluvit, natož společně vytvářet kulturu, tanec nebo hudbu, nebo dokonce zažehnout romantiku či společně budovat rodiny; už nemůžeme mít ty momenty humoru nebo hlouposti nebo hluboké výměny mezi kulturami jednoho a mnoha, které mi tolik chybí.
Dochází k výraznému úpadku toho, co lze nazvat pouze estetikou, a k velkému vymazání toho, co dříve patřilo k pokladům západní kultury.
Móda téměř neexistuje.
Téměř žádná mladá žena nenosí šaty, hezké halenky nebo sukně. „Hezká“ se teď zdá být dost nemoderní. A „ženská“ je úplně mimo módu. Většina trendy mladých žen nosí kalhoty s širokými nohavicemi a robustní armádní boty; je tu spousta piercingu. Děje se tu i trochu dominatrix, některé mladé ženy nosí krátké kraťasy a černé kožené boty po stehna. Mladé ženy nyní sedí, když mají na sobě kalhoty, s nohama doširoka od sebe a módní obrázky na billboardech jsou plné modelek v této póze. Nejsem puritánka, ale možná jsem staromódní, protože mě babička naučila, že tohle se nesluší dámě, a opakování tohoto obrazu – mladých žen všude zobrazovaných s roztaženýma nohama – považuji za ponižující ve vztahu k představě ženskosti.
Ve středu jsem jel metrem do Harlemu. Byl jsem na sebe docela pyšný, protože jsem váhal s dalším cestováním metrem od dob, kdy se hnutí „Defund the Police“ rozplynulo, jednoho z nejhloupějších hnutí v historii USA. Byl jsem ale podrážděný.
V metru už nejsou žádné západní kulturní značky, které bych poznal. Byly tam městem financované „umělecké“ panely s červeným čínským drakem. Byl tam také „umělecký“ panel, na kterém dítě hrající na nástroj zřejmě mělo na hlavě tři rohy. Už nebyly žádné reklamy – alespoň ne ve vozech, kterými jsem jel, ani na stanicích, které jsem viděl – na muzejní exponáty ani koncerty týkající se naší západní klasické minulosti. Žádní impresionisté, žádný Mozart. Brooklynské muzeum mělo řadu exponátů. Mnohé mi připadaly znepokojivé nebo náhodné. Jiné byly kritikou přijaté historie.
„V současnosti: Gender a národ v Evropě“, výše.
Nechci být troglodyt, ale pouze jedna výstava – o renesančním sochaři Lucovi Della Robbiovi – odkazovala na naši západní uměleckou nebo uměleckohistorickou tradici. (Exponáty o designu a dobových pokojích, obojí spíše utilitární než samotné umění, směly zůstat.) Pokud jste dítě a jdete na exkurzi do Brooklynského muzea, doslova nebudete mít tušení, jaké bylo západní umělecké dědictví, ale zjistíte, že je špatné.
Později téhož dne se stanice metra Hoyt-Schermerhorn, kterou jsem procházel, stala dějištěm brutální přestřelky, při níž byl první střelec těžce zraněn. Sociální média se odpoledne rozprostřelaly videem Newyorčanů, kteří se krčili na podlaze vagónu metra, někteří se modlili, zatímco střelec přecházel sem a tam. o.
Když jsem vystoupil z metra a vjel na 125. ulici, byl jsem dezorientovaný. Když jsem tu byl naposledy – v roce 2019 – byla to městská křižovatka, která byla elegantní, vybroušená a elektrizující hrdostí.
V té době se do Harlemu hrnuly peníze. Mnoho bohatých lidí se přestěhovalo do vyšších pater a i když uznávám, že gentrifikace může být požehnáním i protichůdná, čtvrť prosperovala; v mnoha oblastech dokonce zalitá vodou. Otevíraly se nové podniky; „Restaurant Row“, kde se nacházejí legendární restaurace s afroamerickou kuchyní, jako jsou Sylvia's a The Red Rooster, se třpytila. Schombergovo centrum pro výzkum černošské kultury promítalo dokumentární filmy a výstavy. Zářivá historie a kultura Harlemu v té době nebyla vymazána, ale naopak oslavována. Lidé se do Harlemu hrnuli z celého města. protože o živosti kultury a pozoruhodné historii oblasti.
Teď jsem sotva mohl uvěřit vlastním očím. Po širokém chodníku se potuloval tucet strašidelně vypadajících bezdomovců s kostlivými postavami a roztaženými zuby závislých na pervitinu a žádali peníze od každého, kdo vyšel z metra. Ústa měli tak zkřivená a oči tak skelné, že sotva mohli mluvit. Stavební boom před „pandemií“ jako by se zastavil. Okna byla zabedněná. Všude byly odpadky a graffiti. Především atmosféra, hrdost, nadšení – byly pryč, nebo alespoň velmi tlumené.
Potkal mě starý kamarád, Brianův a můj, a šli jsme k Sylvii na drink. Zmínil jsem se, že město vypadá rozbité.
„Jak zlomený?“ zeptal se s upřímným zájmem.
Jakým způsobem zlomené? Nezodpověditelná otázka.
Devíti miliony způsobů.
Myslím, že když tu člověk žije den za dnem, šokující úpadek města není tak zřejmý. Ale pro mě byla ta změna ve městě jako vidět milovanou přítelkyni, která dříve byla krásná, okouzlující a vtipná, v nemocniční posteli, na infuzi, napůl v bezvědomí.
Jiný večer jsem se na večeři v mexické restauraci na Šesté avenue, poblíž Canal Street, setkal se dvěma dalšími starými přáteli z „Během dob“.
Celá Canal Street, ta dříve nezkrotná obchodní tepna, byla vyčištěna od malých rodinných obchůdků, čínských restaurací a levných klenotnictví a obchodů prodávajících napodobeniny hodinek a kabelek.
V roce 2021 jsem pozoroval, jak byla Čínská čtvrť až po Canal Street systematicky doháněna k bankrotu nebo kolapsu, jak se během – a v důsledku – „lockdownů“ zavíral jeden malý podnik za druhým. Můj telefon je plný fotografií zavřených výloh, které byly donuceny zavřít, protože byly nuceny na osm měsíců pozastavit provoz.
Tehdy jsem věděl a v té době jsem o tom psal, že se z toho určitě stane realitní hra.
Velkým developerům se nikdy předtím nepodařilo dostat se do čínské čtvrti – s jejími prvotřídními nemovitostmi, které byly v rukou malých pronajímatelů – protože místní kultura a komunita a malé podniky, které drobné pronajímatele uživily, byly příliš silné.
Ale teď se oblast, blok za blokem, podobala šachovnici, ze které byly záměrně odstraněny figurky.
To, co jsem viděl teď, bylo to, co jsem věděl, že v roce 2021 nakonec uvidím.
Nové, třpytivé výlohy s bundami za 400 dolarů a botami za 700 dolarů, vše upravené a osvětlené jako sochy. Malé umělecké galerie, které prodávají díla moderního umění za 12,000 25,000 až XNUMX XNUMX dolarů bohatým, mladým a moderním sběratelům. Řetězcové obchody s bubble tea. Řetězcové hotely.
Velcí developeři konečně dosáhli toho, po čem tak dlouho toužili.
S kamarády jsme se choulili v zářivě žlutě vymalovaném interiéru restaurace. Byl trochu ošuntělý a trochu zastaralý, s veselými cestovními plakáty a řetězy světel. Shodli jsme se, že je úplně stejný jako v „dobách dřívějších“.
Byli jsme rádi, že jsme si mohli dát společně naše levné rybí tacos a fajitas. Všichni tři jsme byli teď uprchlíci ve vlastním městě.
Tito dva byli během „pandemie“ izolováni a vyhnáni svými přáteli, stejně jako já svými. Stejně jako já sami nebyli očkováni. Stejně jako já sami se snažili varovat naše přátele a blízké před očkováním a za své úsilí byli haněni, zostuzováni a opovrhováni. Velmi je obdivuji, protože zůstali důslední a trpěliví a ke každému přistupovali – a dokonce i snášeli tuto zkušenost s odmítnutím – s otevřeným srdcem a láskou.
Teď jsme se my tři naklonili k sobě a řetězy světel kolem nás vytvářely slavnostní záři. Tichými, naléhavými hlasy jsme se navzájem doháněli; to znamená, že jsme doháněli nemoci a úmrtí v našem rozšířeném kruhu.
Jeden kamarád má neurologickou poruchu. Sestra jednoho kamaráda zemřela ve spánku. Manželka jednoho kamaráda zemřela na infarkt při běhání. Jeden kamarád má rakovinu slinivky břišní. Jedna mladší žena měla „minimální mrtvici“. (Některé údaje jsou upraveny kvůli ochraně identity.)
Popsal jsem jim večeři s vysoce očkovanými lidmi, které jsem se nedávno zúčastnil, a na které měli tři z dvanácti přítomných třes rukou.
Nakonec jsme všichni mluvili o tom, jak se nám nikdo nikdy neomluvil za to, jak se s námi zacházelo, ani neřekl, že jsme měli pravdu. Ale všichni jsme se shodli, že omluvy nepotřebujeme a ani nechceme mít pravdu.
Chtěli jsme jen, aby se naši přátelé měli dobře.
Smrt a postižení byly všude kolem nás; sestupovaly jako tma kolem táboráku.
Když jsem přišel domů, prošel jsem kolem nového obchodu s konopím, který se nedávno otevřel. Na výloze obchodu visí kreslené, zářivé a lahodně vypadající reklamy, které nabízejí konopí s arašídovým máslem, marshmallow, tropické ovoce nebo Coco Crispy. Jsou přesně jako ty zářivé reklamy na sladké cereálie určené pro děti.
Zrovna když jsem si pomyslel: „Ty reklamy na konopí jsou zaměřené na děti,“ tři děti – které vypadaly, jako by jim bylo asi třináct; dva chlapci a jedna dívka – se rozhlédly na obě strany, narovnaly se, jako by se chystaly udělat něco opravdu skvělého, zábavného a dospělého, a vešly dovnitř.
Pořád miluji tohle město. Miluji ho.
Nerozumím, co se děje.
A přesto to taky dělám.
Dnes jsem se v modlitbě ptal Boha, co se děje. Říkal jsem si, že bych se se svými otázkami mohl rovnou obrátit na všechny.
„Proč se zdá, že zlo a utrpení jsou všude? Jak dlouho tohle bude trvat?“
Z té doby strávené modlitbou jsem si odnesl pochopení nebo pocit (nemožné vysvětlit, jak modlitba funguje; kdo ví, jak se tyto vhledy objevují v našich myslích?), že nyní skutečně procházíme „dobou Satana“. To byla doslova fráze, která se mi vynořila (nebo sestoupila) do mysli.
A pochopil jsem, že „Není cesty ven než skrz“, což je fráze, kterou Brian rád používá, když se mi snaží popsat, jaké to je být v boji.
Je to doba stínů. Doslova stín leží na cestě lidstva.
Žalm 23:4 mluví o „údolí stínu smrti“; a zde my jsou, zdá se, konečně.
Je to doba metafyzických zvratů a obecných, nejen osobních, nemocí.
Je to doba, kdy věci, které se obvykle nacházejí ve štěrbinách lidské zkušenosti a které jsou alespoň metaforicky zapsány v podzemí, byly dovoleny venku, aby se procházely mezi námi; aby si organizovaly instituce, jak chtějí; aby řídily události, jak si přejí.
Možná démoni opravdu existují.
Možná, že démoni vždycky byli – lidé, kteří prodávali těla svých bližních, obchodovali s dětmi nebo úmyslně otravovali své bližní.
Možná, že démoni vždycky existovali – lidé, kteří vymazávali a posmívali se tomu, co je krásné a ušlechtilé v dílech mužů a žen; nebo zvali děti do svůdných interiérů, aby jimi omámili rostoucí vědomí.
Možná stín smrti spolu se světlem a možná tito démoni spolu s lidmi byli vždycky přímo tady v této dimenzi s námi; přímo po našem boku.
Možná právě teď, když procházíme Údolím stínu smrti, znamená to, že nám je prostě dovoleno –
Abychom je viděli takové, jací doopravdy jsou.
Znovu publikováno od autora Náhradník
Připojte se ke konverzaci:
Publikováno pod a Mezinárodní licence Creative Commons Attribution 4.0
Pro dotisky nastavte kanonický odkaz zpět na originál Brownstone Institute Článek a autor.
