Květen 8th, S pastorem jsme se shromáždili v obývacím pokoji naší fary, abychom čekali na oznámení nového papeže. Po zdánlivě dlouhé věčnosti kardinál protoděkan pronesl slova, na která jsme čekali:
Annuntio vobis gaudium magnum; habemus papam: Eminentissimum ac Reverendissimum Dominum, Dominum Robertum Franciscum, Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalem Prevost, qui sibi nomen imposuit Leonem Decimum Quartum.
Moje reakce byla dvojí. Zaprvé jsem neměl tušení, kdo je kardinál Prevost. Byl jsem však nadšený, že nový papež byl jmenován Lev, protože to byla slova jeho předchůdce papeže Lva XIII., že V dubnu 2020 jsem argumentoval proti lockdownům.:
„Zachování života je povinností každého a jeho nedostatek je zločin. Z toho nutně vyplývá, že každý má přirozené právo obstarat si to, co je potřeba k životu, a chudí si to nemohou obstarat jinak než tím, co si mohou vydělat svou prací.“ (Rerum novarum 44).
Pod rouškou výkonných pravomocí vyhrazených pro krátkodobé katastrofy, jako jsou hurikány, udělali lídři na celém Západě dříve nemyslitelné: ZAKÁZALI celým segmentům populace pracovat. Použitím nesmyslného rozlišení mezi nezbytným a nepodstatným (jako by zajištění rodiny bylo vždy nepodstatné) byla celá naše pracovní síla rozdělena do tří skupin: 1.) Vyšší třída s prací, kterou lze vykonávat v pyžamu doma , 2.) Dělníci, kteří mají to štěstí, že stále mohou chodit do práce, a 3.) Záměrně nezaměstnaní.
Pouhé dva dny později se na encykliku odvolal papež Lev XIV. Rerum novarum is jeho projev ke kardinálskému sboru:
Cítil jsem povolání pokračovat v této cestě, a tak jsem se rozhodl přijmout jméno Lev XIV. Existují pro to různé důvody, ale hlavně proto, že papež Lev XIII. ve své historické encyklice Rerum novarum zabýval se sociální otázkou v kontextu první velké průmyslové revoluce. V naší době církev nabízí všem poklad svého sociálního učení v reakci na další průmyslovou revoluci a na vývoj v oblasti umělé inteligence, které představují nové výzvy pro obranu lidské důstojnosti, spravedlnosti a práce.
V posledních dnech hodně přemýšlím o frázi „rerum novarum“, která doslova znamená „nové věci“. Na nedávné akci Brownstone Polyface Farm jsem měl u večeře rozhovor s Bretem Weinsteinem, kde zmínil naléhavou potřebu řešit problém nových věcí, jako je umělá inteligence. Odpověděl jsem, že „nové věci“ v latině mají extrémně negativní konotaci a že tato slova, když jsou v encyklice Lva XIII. přeložena do angličtiny, jsou vykládána jako „revoluční změna“.
To mě přimělo vrátit se a znovu si přečíst úvodní odstavec encyklika z roku 1891:
Že duch revoluční změna, který už dlouho není znepokojující národy světa, měla překročit sféru politiky a projevit svůj vliv v příbuzné sféře praktické ekonomie, není překvapivé. Prvky konfliktu, který nyní zuří, jsou nezaměnitelné, v obrovském rozšíření průmyslových aktivit a úžasných objevech vědy; ve změněných vztazích mezi mistry a dělníky; v obrovských bohatstvích několika málo jednotlivců a naprosté chudobě mas; ve zvýšené soběstačnosti a užším vzájemném propojení dělnických tříd; a konečně také v převládající morální degeneraci. Závažná závažnost současného stavu věcí naplňuje každou mysl bolestnými obavami; moudří muži o něm diskutují; praktičtí muži navrhují plány; lidová shromáždění, zákonodárné sbory a vládci národů se jím zabývají – ve skutečnosti neexistuje žádná otázka, která by hlouběji zasáhla veřejné mínění.
Ohromilo mě, jak tato slova, napsaná před více než 130 lety, znějí, jako by mohla být napsána dnes, zejména po masivním přerozdělení bohatství a moci, k němuž došlo po celém světě počínaje lockdowny v roce 2020, explozí kultovní oddanosti „Vědě“, k níž došlo ve vyšších třídách, a rostoucí vzpourou dělnické třídy a populismu proti těmto oligarchům, která se uchytává v různých zemích.
„Nové věci“ mi znovu přišly na mysl, když Jeffrey Tucker nedávno sdílel příspěvek jeho slova z roku 2024 o tom, jak technologie umožnila korporatismu nahradit kapitalismus ve Spojených státech:
Jak dobře si vzpomínám na ty dny v 1990. letech, kdy veřejné školy začaly poprvé nakupovat počítače od Microsoftu. Spustily se poplašné zvony? Není pro mě. Měl jsem typický postoj každého pro-podnikatelského libertariána: co chce byznys dělat, měl by dělat. Je jistě na podniku, aby prodal všem ochotným kupujícím, i když to zahrnuje vlády. V každém případě, jak by se tomu dalo ve světě zabránit? Uzavírání státních zakázek se soukromými podniky bylo normou od nepaměti. Žádná škoda.
A přesto se ukazuje, že došlo k obrovské škodě. To byl jen začátek toho, co se stalo jedním z největších světových průmyslových odvětví, mnohem silnějším a rozhodujícím v oblasti průmyslové organizace než staromódní trhy mezi výrobci a spotřebiteli. „Řezník, pekař a pivovar“ Adama Smithe byli vytěsněni právě obchodními spiknutími, před kterými vážně varoval. Tyto gigantické ziskové a veřejné obchodní korporace se staly provozním základem korporativistického komplexu řízeného dohledem.
Ani zdaleka se nevyrovnáváme s důsledky toho. Jde daleko za a plně přesahuje staré debaty mezi kapitalismem a socialismem. O to tady ve skutečnosti nejde. Zaměření na to může být teoreticky zajímavé, ale má malý nebo žádný význam pro současnou realitu, ve které se veřejné a soukromé plně sloučily a pronikly do všech aspektů našich životů, a s plně předvídatelnými výsledky: ekonomický úpadek pro mnohé a bohatství pro těch pár.
To je také důvod, proč se zdá, že ani levice, ani pravice, ani demokraté nebo republikáni, ani kapitalisté nebo socialisté, nemluví jasně k okamžiku, ve kterém žijeme. Dominantní silou na národní i globální scéně je dnes technokorporativismus, který se vtírá do našeho jídla, našich léků, našich médií, našich informačních toků, našich domovů a až do stovek sledovacích nástrojů, které s sebou nosíme. v našich kapsách.
Co mě hned napadlo, bylo Hrozny hněvu od Johna Steinbecka, kniha o chudých farmářích, kteří jsou vystěhováni ze svých farem kvůli velkému suchu a dravému jednání bank a vlastníků půdy, kteří se snaží mechanizovat zemědělství. Když byla tato kniha v roce 1939 vydána, byla interpretována jako levicová, dokonce do té míry, že byla na některých místech zakázána kvůli podezření z podpory socialismu.
Přesto, jako Joel Salatin se zamyslel Na akci Polyface se příběh o protichůdných zájmech velkých korporací, které se spikly s cílem vyřadit malé farmy z provozu, stal tématem diskuse pravicového spektra: „Před třiceti lety bylo 80 % návštěvníků naší farmy levičáckých, zastánců zeleně, stoupenců elektřiny, liberálních environmentalistů a bláznů. Dnes je 80 % našich návštěvníků konzervativních, nábožensky založených a pravicových. Blázni.“
Myslím, že jsme svědky radikální změny politické krajiny. V minulosti se bojiště dělilo na individualismus a kolektivismus, přičemž laissez-faire vládní minimalismus na jedné straně a socialistická vládní kontrola na straně druhé. Stalo se to, že monopolní kapitalismus umožněný prvním typem se spojil s korupční oligarchií volených i nevolených vládních úředníků, které umožňoval druhý typ, a vyhlásil válku obyčejnému člověku, a dokonce i samotné realitě, přičemž při každé možné příležitosti využíval dezorientace „nových věcí“.
Na panelu, kterého jsem se zúčastnil na akci Polyface, jsem se pokusil řešit revoluční změnu těchto „nových věcí“ jako pokračování toho, co navrhl had v Rajské zahradě. V okamžiku stvoření člověk prožívá dokonalou integraci těla a duše, stejně jako dokonalou jednotu nejen mezi mužem a ženou, ale také s celým stvořením. Had v jistém smyslu vynalézá transhumanismus a naznačuje, že člověk může překonat to, co mu o sobě říkají jeho těla, a stát se tak hrozbou pro samotného Stvořitele.
Následuje vnitřní rozpad a vnější dominance a podřízenost, a to jak mezi mužem a ženou, tak mezi lidmi a zbytkem stvoření. Náboženský projekt, ačkoli není schopen obnovit původní samotu a jednotu, si klade za cíl podpořit znovusjednocení a vzájemné podřízení se.
Monopolistický kapitalismus i kolektivistický socialismus jsou zakořeněny v materialistickém světonázoru, který spíše navrhuje dominovat stvoření, než žít s ním v harmonii. Nemají řešení na otázku „Co je člověk?“ a místo toho umožňují další rozklad v srdcích jednotlivců a ničení přirozených vztahů, které udržují člověka ukotveného v přírodním světě.
Jak wokismus, tak utilitarismus veřejného zdraví se zdají navrhovat, abychom dokonale přijali „revoluční změnu“ prostřednictvím přijetí „nových věcí“, které slibují, že nám umožní být víc než tím, kým jsme byli stvořeni. Je to slib hada v jeho nejradikálnější podobě: můžeme si vybudovat vlastní ráj navzdory Bohu, pokud ho jen odmítneme jako Stvořitele a prohlásíme se za zdroj reality. Na 100.th výročí Rerum novarum, poznamenal papež Jan Pavel II. jeho encyklika Centesimus Annus že omyl socialismu začíná špatnou odpovědí na otázku, co je člověk:
[Z]ákladní chyba socialismu je antropologické povahy. Socialismus považuje jednotlivce jednoduše za prvek, molekulu v rámci sociálního organismu, takže dobro jednotlivce je zcela podřízeno fungování socioekonomického mechanismu. Socialismus rovněž tvrdí, že dobro jednotlivce lze realizovat bez ohledu na jeho svobodnou volbu, na jedinečnou a výlučnou odpovědnost, kterou vykonává tváří v tvář dobru nebo zlu. Člověk je tak redukován na řadu společenských vztahů a mizí pojem osoby jako autonomního subjektu morálního rozhodování, tedy právě toho subjektu, jehož rozhodnutí budují společenský řád. Z tohoto mylného pojetí osoby vyplývá jak zkreslení práva, které definuje sféru výkonu svobody, tak odpor k soukromému vlastnictví…
Naproti tomu z křesťanského pohledu na lidskou osobu nutně vyplývá správný obraz společnosti. Podle Rerum novarum a celé sociální nauky církve, sociální podstata člověka se plně nenaplňuje ve státě, ale realizuje se v různých zprostředkujících skupinách, počínaje rodinou a zahrnující ekonomické, sociální, politické a kulturní skupiny, které vycházejí ze samotné lidské přirozenosti a mají svou vlastní autonomii, vždy s ohledem na společné dobro (13).
Dovolte mi naznačit, že pokud nás do tohoto bodu revoluční krize přivedly „nové věci“, pak jsou to právě „staré věci“, které se stávají zbraněmi kontrarevoluce. Věci jako víra, rodina, komunita a samotná příroda nás ukotvují v realitě toho, kým skutečně jsme jako lidé.
Ve světě, kde se vše od jídla přes pohlaví až po inteligenci stalo umělým, musíme znovu získat naši přirozenost jako muži a ženy stvoření k obrazu a podobě Božímu.
-
Reverend John F. Naugle je farním vikářem ve farnosti St. Augustine v Beaver County. BS, ekonomie a matematika, St. Vincent College; MA, filozofie, Duquesne University; STB, Katolická univerzita Ameriky
Zobrazit všechny příspěvky
