Jak moře mění kameny v oblázky

Jednou z oblíbených kratochvílí mé často soutěživé rodiny bylo vidět, kdo dokáže získat nejvíce „přeskoků“ z kamene hozeného do vod odlivu na pláži. Jedná se o hru, která, jak ví každý, kdo ji hrál, klade velký důraz na správný výběr správných kamenů. 

Všichni bychom samozřejmě pracovali na tom, abychom se dostali tak nízko a naplocho, jak jen to půjde, při dodávkách našich užitečných nákladů pomocí bočních zbraní. Věděl jsem ale, že všechna ta technika může být zmařena výběrem nedostatečně hladkých a zploštělých kamenů. Proto jsem vždy trávil nadměrně mnoho času výběrem prvků svého arzenálu. 

Tato soumraková pátrání po tom správném „skimmeru“ ve mně podnítila celoživotní fascinaci rostoucí silou vod, přílivu a odlivu a opakujících se pohybů, jak malé, ale neustálé útoky i na tu nejodolnější hmotu ji mohou změnit a jak, pokud když jste dostatečně usilovně naslouchali klapání vlnobitých kamenů na linii přílivu, mohli byste vydat svědectví o existenci těchto pomalých, ale hluboce významných procesů změny. 

V jádru lidského stavu je velký paradox, který jen zřídkakdy připouštíme nebo řešíme předem. Je to skutečnost, že i když na určité úrovni víme, jako Mercedes Sosa zpívala tak krásně a dojemně, že „Everything Changes“ neustále a marně se snažíme zastavit běh času na cestě k onomu osudnému poslednímu dni tím, že například předstíráme, že dům, který každý večer svědomitě uklízíme, bude úplně stejný jako ten, do kterého se ráno probudíme, dokonce i ačkoli takový výsledek je z hlediska fyziky i biologie naprosto nemožný. 

Stručně řečeno, milujeme známé, protože v nás vyvolává pocit, byť falešný, že se nám podařilo dočasně přelstít diktaturu času s doprovodnými kvocienty existenciální úzkosti. 

Je to přesně, a paradoxně, stejný sklon k vytváření rituálů, který činí náš druh nesmírně přizpůsobivým. Jako všechna zvířata máme zpočátku tendenci reagovat na prudké změny v našich životních podmínkách velmi negativně. Jakmile však prvotní šok pomine, dokážeme velmi dobře zapomenout na vyvolané nepohodlí a můžeme pokračovat ve hře na posilování iluze, že život jde stejně jako předtím opakováním nových každodenních tanců. 

Docela dobrá věc. Že jo? 

Tedy „ano“ a „ne“. 

Hodně záleží na tom, kdo je autorem rituálů. 

Když jsme my a/nebo ti, které milujeme a kterým důvěřujeme, autory takových každodenních návyků, výsledky jsou obecně velmi pozitivní. A to z prostého důvodu: věci, které se v takových kontextech volíme dělat opakovaně, obvykle vyrůstají z našeho vlastního nebo z naší malé skupiny. organický způsoby vidění světa. A protože postihují pouze omezený počet lidí, mohou být změněny nebo opuštěny, jakmile se jejich nedostatek užitku stane zjevným jedinci nebo pluralitě skupiny, která se k nim přihlásila. 

Rituály uložené prostřednictvím ediktů vydaných z výsosti jsou však zcela jiná věc. 

Mocné elity jsou vždy pozorné k psychologickým výstřednostem mnoha, jejichž životní energie se tak často snaží využít a ovládat. Již dávno si všimli obrovské lidské adaptability na nové rituály a toho, jak toho lze využít k vytvoření návyků, které jsou přístupné jejich cíle „mezi“ běžným člověkem a jeho přirozenějšími reflexy. 

Organizovaná náboženství takovými prostředky dlouho získávala světskou moc. A jak náboženství začalo ztrácet vliv na masy v 19^th století, hnutí národní identity (str. 15-28) a pak revoluce založené na třídních analýzách se vrátil ke stejným technikám vytváření rituálů shora dolů, aby prosadil sociální solidaritu mezi obyčejnými lidmi. 

Naše současné postnárodní a porevoluční elity, jak je jejich zvykem, prováděly náležitou péči o tyto dřívější režimy sociální kontroly a odhalily v nich důležitou chybu v přístupu: nakonec ztratily svou účinnost, protože jejich rituální implementační techniky měly tendenci být příliš ve vaší tváři příliš dlouho. 

Jejich uvážená odpověď? 

Zatřeste s nimi, rozbijte je a pak je pohlaďte: „Jasně, cokoli řekneš; to znamená, zasáhnout je masivní dezorientující dávkou nových návyků, couvnout, předstírat, že to úsilí vzdali, a pak mikrodávku nyní vyčerpaných a cukajících se rubín – nepřejíc si nic jiného, ​​než nebýt znovu udeřit – do banální poddajnosti.

To vše mi připomnělo to, co jsem viděl na své nedávné cestě domů do USA z nedaleké cizí země. 

Před několika lety začala americká vláda prostřednictvím takzvaného „pilotního programu“ požadovat, aby zahraniční návštěvníci Spojených států umožnili sběr jejich biometrických údajů na hranicích, nejprve ve formě otisků prstů a později prostřednictvím skenování obličeje. 

Zpočátku bylo zcela zřejmé, že se to týká pouze cizinců, protože pouze oni byli požádáni pohraniční stráží, aby položili ruce na skener otisků prstů a nebo uvedli do zařízení pro skenování obličeje. 

Navíc jsem z četby věděl, že američtí občané jsou osvobozeni od takových procesů a byl jsem si docela jistý (to se možná změnilo), že dokonce i požadavek, aby se cizinci podřídili technologii rozpoznávání obličeje, byl zpochybněn skupinami pro lidská práva do takové míry, že Bidenova administrativa opustila své pokusy učinit tuto praxi trvalou a závaznou prostřednictvím vyhlášení trvalého federálního pravidla. 

Takže, co jsem viděl před pár týdny?

Viděl jsem americké pohraniční agenty, kteří s nudným, ale zastrašujícím sebevědomím, se kterým manažer restaurace požaduje po svých zaměstnancích, aby si před návratem do kuchyně umyli ruce, aby se každý občan USA postavil před kameru rozpoznávající obličej. A když jsem se rozhlédl kolem sebe, neviděl jsem žádnou známku, která by mně nebo komukoli jinému radila, že tato krádež našich jedinečných osobních značek je zcela dobrovolná. 

Když jsem byl na řadě u přepážky, agent si přečetl můj pas a gestikuloval jako na všechny ostatní americké občany, kteří šli přede mnou ke kameře, a v tu chvíli jsem řekl: "Není to volitelné?" Na což odpověděl úsečně „Ano“, po kterém krátce nato ne příliš přátelské „Aha, tak to chceš udělat tvrdě? 

V naději, že by mě mohl dále zastrašit, zavolal nadřízenému směny a řekl: „Nechce být skenován. Co mám dělat?“, v tu chvíli nadřízený, který zmařil naděje svého podřízeného, ​​že bude hrát tvrďáka, se na mě laskavě podíval a řekl: „Jen se podívejte na jeho pasovou fotku a ujistěte se, že odpovídá jeho tváři.“ A šel jsem pryč. 

Deprimující více než pokusy uniformovaného lokaje zastrašit mě, abych vyhověl, byla bezstarostná bezstarostnost, s níž se asi 30 dalších, kteří mě přede mnou u pultu hnali, ochotně vyhovělo nevyžadovanému požadavku, přičemž mnozí si dokonce upravovali vlasy. zajistit, že budou věčně vypadat co nejlépe ve vládních archivech, které se stále častěji používají ke křížové kontrole každé jejich každodenní činnosti, a pokud modré čepice a jejich komisaři si prosadí své při implementaci jejich navrhované doktríny „kognitivní bezpečnosti“, stejně jako každé jejich myšlence. 

Když jsem se o několik dní později vrátil do zámoří, seděl jsem na svém nepohodlném křesle u brány terminálu, když zaměstnanec letecké společnosti u přepážky oznámil zahájení procesu nástupu na palubu a vysvětlil, že nejprve zkontrolují naše letenky a pasy a pak se obrátíme na naší pravici a před sjezdem dolů si nechte naskenovat obličeje technologií rozpoznávání obličejů. 

Opět nebylo řečeno ani naznačeno, že se jedná o volitelný postup. A znovu jsem sledoval, jak všichni moji spolucestující se stěží potlačeným nadšením přitahují informační diktát ani ne vlády, ale masivní korporace. 

A to bylo tehdy, když se moje mysl náhle vrátila k pohledům a zvukům těch kamenů a oblázků, které byly rozmělněny do hladkosti a minimálního povrchového napětí dorůstajícím a ubývajícím vlněním na linii odlivu. 

Stali jsme se řadou nátlaků a pobídek, které na nás od roku 2001 vnucovala vláda, a stali jsme se banálními prostřednictvím kultovních vzývání a rituálů, národem prvotřídních „skimmerů“, kteří si je mohou vzít každý, kdo se cítí jako vrhá nás do zasahujících vln hlubokého modrého moře.