Lives Unleavened by the Gift of Wonder

Není to tak dávno, co jsem strávil dlouhý den v evropském hlavním městě ve společnosti skupiny mladých Američanů ve věku 20 a 30 let, kteří se dali dohromady díky jejich elitním akademickým a tvůrčím úspěchům. A protože jsme byli odsouzeni strávit den společně jako smečka vedená našimi domácími hostiteli, měl jsem více příležitostí než obvykle dělat to, co instinktivně dělám jako milovník jazyků a jazyků: poslouchejte, kde najdete vodítka o tom, jak jiný člověk kohorta, v tomto případě americká generace Z, se vztahuje k sobě navzájem a k celému světu. 

Pokud je mi známo, jen málo z těchto mladých lidí, pokud vůbec někdo, mělo mezi sebou nějaké předchozí intimní pouto. A přesto jsem je v odposlouchávané konverzaci za odposlouchávanou konverzací slyšel mluvit o tom, co bych považoval za velmi osobní záležitosti, které se častěji soustředily na jejich vlastní i problematické psychické stavy a dispozice. 

To odráželo mnohé z toho, co jsem slyšel a viděl v posledním zhruba půl desetiletí své kariéry profesora na elitní soukromé vysoké škole, a vedlo mě to ke znepokojivému závěru, že alespoň v určité třídě mladých lidí hrdě sdílejících osobní patologie rychle nahrazuje tradiční projevy elánu a životní zdatnosti jako hlavní „měna“ lidských pout. 

A jako každý, kdo si udělal trochu času na pozorování jiných zvířat než lidí, je to hluboce nepřirozené. 

Jakkoli to některé lidi bolí, když si to přiznají, lidské rituály přátelství a páření se až tak neliší od rituálů jiných obratlovců. Neverbální atributy, jako je vyzývavá řeč těla, krása, vnímaná fyzická síla a vnímaná plodnost, vždy hrály klíčovou roli, i když se o nich jen zřídkakdy otevřeně mluvilo. počáteční pouta (jiná věc je dlouhodobá partnerství) mezi lidmi v potenciálně sexuálních i nesexuálních svazcích. 

Naopak v lidské i zvířecí sféře bylo předvádění osobních slabostí jen zřídka vnímáno jako silná vztahová měna. A přesto se zdá – alespoň podle mých neoficiálních pozorování –, že se to mezi určitými skupinami mladých lidí rychle objevuje jako jazyk přitažlivosti. 

Domnívám se, že pro určité vyznavače progresivní kultury probuzení stačí to, co jsem právě navrhl, k tomu, aby mě kvalifikovali jako nezachránitelného troglodyta. Nevidím, argumentovali by, že tím, že jsou tito mladí lidé naprosto otevření ohledně svých životně důležitých nedostatků, překračují unavené staré a pravděpodobně mužsky vnucené způsoby myšlení a jednání, které nutí lidi, aby se při setkání obrnili vykonstruovanými fasádami všemohoucnosti. ostatní? S trochou štěstí zanecháme v budoucnu takové falešné způsoby myšlení a ty, které je zastávají, ve zpětném zrcátku. 

To je hezká myšlenka, ale zdálo by se, že to závisí na myšlence, že mezi minulou a touto generací existují existenční podmínky, které se po tisíce let spikly, aby upřednostnily rozvoj přátelství a párování, které je na prvním místě než ty, které zdůrazňují osobní slabosti člověka. a nedostatky rázem zmizely. 

Ale zmizela v posledním čtvrtstoletí potřeba být v životě silný a/nebo být v určitých okamžicích utěšován silnými a kompetentními ostatními? Stalo se totéž s extrémně silnou touhou zachovat druh? Přestali jsme jako zvířata a produkty tisíciletí sociobiologického programování najednou hledat verbální a neverbální reprezentace takových kvalit u druhých? Pochybuji. 

Jak tedy můžeme vysvětlit tento vznikající kult slabosti u našich mladých? 

Na mysl přichází řada myšlenek. 

Ať už jsme připraveni si to přiznat nebo ne, prožíváme soumrak amerického imperiálního projektu a dost možná i konec 500leté nadvlády evropské moderny. A když se velké sociální projekty potácejí, brutalita a strach se často stávají hlavními mincemi říše. A to zase dodává slabosti a konformitě lesk, který jim chyběl ve šťastnějších a rozsáhlejších dnech kultury. Takže v tomto smyslu by se dalo tvrdit, že tato mláďata se racionálně přizpůsobují svým životním podmínkám. 

Ale myslím, že nás to zatím dostane. Sociální projekty se totiž vždy někde ve světě potácejí. A zatímco historie ukazuje, že zralí a staří lidé na podobné kolapsy často reagovali rezignovaně, mladí jen zřídka. Ve skutečnosti, poháněni svou fyzickou vitalitou a silou, často reagovali zběsilými afirmacemi o nejzákladnějších a pravděpodobně nejdůležitějších pohnutkách lidstva v takové době, čímž připravili půdu pro úsvit nového věku kulturní expanze a optimismu. . 

Ale to se nyní neděje, alespoň v akademicky vysoce úspěšné kohortě, kterou jsem v posledních letech pozorně pozoroval. Spíše v jejich řadách vidíme děsivě velké výbuchy ošklivosti, sebemrzačení a sebepatologizace. 

Často se ptáme, zda ryby vědí, že jsou mokré a plavou ve vodě. Což nás přivádí zpět k modernitě a k podobné otázce, kterou mám já. 

Kolik z nás si uvědomuje, že „neplaveme“ ve světě obecně, ale spíše v jeho verzi, která se odráží ve všudypřítomných, ale většinou nevyslovených předpokladech modernity, mezi které patří mimo jiné to, že člověk je měřítkem většiny čas je lineární, zpeněžení světové štědrosti je nevyhnutelné a že většina věcí, které stojí za to vědět, je zachycena spíše racionálními než mystickými, tělesnými nebo emocionálními procesy?

Hranice mezi novou vůdčí společenskou mentalitou a tou, kterou prý nahradila, není nikdy tak úhledná a čistá, jak ji historici znějí v učebnicích. Spíše, jak se stane zjevně převládající, bude nová kosmovize obecně potřebovat sdílet prostor se zbytky toho, nad kterým zdánlivě triumfovala po řadu desetiletí, ne-li staletí. 

A tak tomu bylo i v případě moderny, o níž se většina historiků shoduje, že její vzestup k převaze, alespoň ve vyšších vrstvách evropské kultury, začal na přelomu 15.^th a 16^th století, v době, která se ne náhodou shodovala s koloniální expanzí starého kontinentu do Afriky, Indie a nakonec do Ameriky. 

Ale od svého vzniku koexistoval v mnoha, ne-li ve většině, sociálních sférách s předchozím náboženstvím zaměřeným konceptem světa. A lze uvést pádný argument, že tomu tak zůstalo až do poloviny a pozdějších let 20^th století, kdy se sekularismus stal pevně majoritním ve většině vrstev evropského a angloamerického života. 

Proč je to důležité? 

Protože ať už způsobí jakékoli jiné zlo nebo dobro, náboženské myšlení nutí lidskou mysl k praxi údivu nad nesmírností stvoření spolu s uznáním úžasné, i když v zásadě absurdní náhody života. 

A taková duševní cvičení neúprosně vyvolávají silnou míru pokory, pokud jde o schopnost malého kádru lidí racionálně řídit životy svých kolegů absurdních zázraků, ale také nesmírně složité biologické, geologické a atmosférické systémy Země. 

A naopak, kultura čisté sekularity, toho typu, který se ve vzdělaných třídách naší společnosti žije se značným zápalem, má tendenci zrušit praxi přemítání o záhadách naší existence, které rozpínají mysl.

V čistě sekulárním světě je vše hmotné a život je většinou záležitostí, nikoli úctyhodného obdivování toho, co nám bylo odkázáno podle jeho vlastních podmínek, ale spíše toho, jak nejlépe manipulovat s tímto nedozírným dědictvím podle našich vlastních osobních tužeb, a pokud by tyto erupce o našem materiálním jáství neposkytují jasnost, údajně jasnozřivé „návrhy“ superrasy „odborníků“.

Jaké jsou výsledky tohoto režimu extrémní arogance? 

Jinak řečeno, jak vypadá moderna – jak jsem naznačil výše, když jsem zmínil, jak byl její zrod souvislý s kolonialismem pokrývajícím celý svět, je, jako všechna společenská paradigmata, směsí tmy a světla 50:50, když podaří konečně pokořit vyrovnávací sílu úžasu? 

Stačí se rozhlédnout. 

Je to místo, kde lidské vztahy nejsou upevňovány důvěrou, ale spíše se řídí pravidly čisté materiální užitečnosti. Místo, kde, jak jsme viděli během pandemie, použití toho, co bylo, když je vše řečeno a uděláno, relativně malé množství síly aplikované neznámými lidmi bez tváře, lidé přerušili dlouhodobá pouta s přáteli a rodinou. 

Místo, kde se o nejzákladnějším lidském pohonu – rozmnožování druhu – uvažuje nejen z hlediska úžasných a nepředstavitelných překvapení a darů, které může přinést každému z nás a světu, ale spíše z hlediska toho, jak ovlivňuje materiální postavení samotného smrtelníka. osoba nebo osoby, které mají výsadu osobně se účastnit tajemného procesu. 

Místo, kde je život stále více vnímán jako místo neustále se prolínajících krizí a hrozeb, ve kterém je „nejmoudřejší“ věcí nedělat to, co lidé dělali po tisíciletí – zuřivě bojovat. Nicméně pro celistvost, důstojnost, radost a smysl – ale přijměte již od nejútlejšího věku, že je člověk vrozeně slabý, v podstatě patologický a obecně postrádá skutečnou svobodu jednání, a proto je lepší přijmout diktát těch, o kterých se říká, že o vás vědí mnohem více. než jsi kdy mohl poznat sám sebe. 

Mladí lidé nejsou zodpovědní za současnou bezútěšnou představu o lidském stavu, jakou má dnes tolik z nich, ani za současný duch doby, pokud jde o všeobecný nedostatek existenční zdatnosti jednotlivce. 

My starší jsme.

Ale bohužel a krutě je jejich nepořádek uklízet. 

A pokud a když se tak rozhodnou, požádají mě o návrh, pravděpodobně bych řekl něco takového. 

Schopnost racionální a vypočítavé lidské mysli dodat vám něco, co se blíží osobní spokojenosti, byla během vašeho života masivně přeprodána. I když tyto způsoby poznání mohou dokázat mnoho úžasných věcí, mají také známou schopnost, když je lidská mysl ponechána výhradně v jejich péči, vytvářet dusivé uzavřené okruhy myšlení, které mohou vést k pocitu apatie a zoufalství. 

Když se to stane, postavte si mentální polici a umístěte na ni tento způsob myšlení v hermeticky uzavřených nádobách a vydejte se do světa hledat zázraky.