Přilepená na naše vlastní metafory

I když o tom často nepřemýšlíme, žijeme a jednáme poměrně často na základě metafor. A to z velmi dobrého důvodu. Realita světa kolem nás je příliš rozsáhlá a složitá na to, abychom ji striktně, případ od případu, rozuměli. Abychom se tedy zachránili před hrůzostrašným pocitem zmítání se v nedozírném moři chaosu, obvykle se vracíme k používání metafor; to znamená, jak to uvedl jeden slovník, „věc považovaná za reprezentativní resp symbolický něčeho jiného, ​​zvláště něčeho abstraktního." 

Ale lidé, kteří jsme těmi uspěchanými, neopatrnými tvory, kteří hledají stabilitu, mají častou tendenci zaměňovat metafory se složitými jevy, které nás mají nechat prozkoumat. I když to dává těm, kteří to dělají, zpočátku zvýšený pocit ovládnutí svého okolí, postupem času to má tendenci otupovat jejich schopnost smysluplně se potýkat se zásadně dynamickou a mnohotvárnou povahou svého světa nebo dokonce s konkrétním abstraktním konceptem, o kterém tvrdí, že chtějí pochopit a vysvětlit ostatním. 

Jak řekl Joseph Campbell, když mluvil s Billem Moyersem o věčných lidských pokusech pochopit hluboké tajemství naší existence: „Každé náboženství je tak či onak pravdivé. Je to pravda, když je to chápáno metaforicky. Ale když se zasekne na svých vlastních metaforách a vyloží je jako fakta, pak máte potíže.“ 

Zdá se, že jsme svědky děsivého a možná historicky bezprecedentního rozšíření této praxe kognitivního zploštění v naší kultuře; trend, který navíc ukazuje na šokující převrácení dlouhodobých předpokladů o tom, kdo z nás je nejlépe vybaven k tomu, aby se zapojil do toho, čemu se někdy říká multivalentní myšlení nebo myšlení vyššího řádu. 

Podle jednoho dlouhotrvajícího a široce rozšířeného přesvědčení schopnost zapojit se do složitosti úzce souvisí s mírou, do jaké se člověk v průběhu let zabýval čtením a/nebo jinými abstraktními formami vědění, jako je matematika, fyzika nebo chemie. . 

Ve skutečnosti, jak tvrdil Walter Ong Ústnost a gramotnost, nahrazení kultury ovládané mluveným slovem kulturou, kde se texty staly klíčovým prostředkem přenosu informací, nepochybně katalyzovalo důležitý vzestup abstraktního myšlení v těch společnostech, kde k tomu došlo. A s tímto novým zaměřením na abstrakci; to znamená, že schopnost proniknout a lokalizovat pravděpodobně zásadní a často skryté mechanismy mnoha realit v našem středu přinesla značně zvýšenou důvěru v lidskou schopnost utvářet svět a pozitivně na něj působit. 

Vše v pořádku, dobré a přijaté. Až na jednu věc. 

Pokud nám fenomén Covid něco ukázal, pak to, že ve třetí dekádě 21^st století jsou to právě naše domněle nejgramotnější třídy, které jsou nejméně schopné přijmout různé stavy nahodilosti, které jsou zahrnuty do práce na zapojení se do obrovské složitosti světa. 

Namísto toho, aby se bavili často obrovskými plody inteligentního uvažování o multivalentních realitách kolem nás a vyzývali nás, abychom dělali totéž, mlátili nás o hlavu falešnými binárními soubory a v podstatě nám vyhrožovali, že přijmeme údajně nenapadnutelné „pravdy“, kterým bychom chtěli uvěřit. během dlouhých školních let objevili celou látku. A pokud se odhodláme je zpochybňovat nebo vzdorovat jejich šikaně ve jménu prosté lidské důstojnosti, propustí nás urážlivými jmény. 

Jak jsme se dostali do tohoto zvláštního – a tento termín používám docela schválně – totalitního místa, kde tolik z našich nejprivilegovanějších vrstev téměř úplně uvízlo v metafoře své vlastní nadřazenosti, a přitom se nestydatě vzdává základních intelektuálních praktik, na kterých byli jejich vznešení stav prý odpočívá?  

Jinými slovy, jak jsme se dostali na místo, kde schopnost Olivera Anthonyho smysluplně pojmenovat obrovskou složitost lidských podmínek v Rozhovor s Joe Roganem desetinásobně převyšuje to, co většina lidí představuje jako znalé autority v akademické a politické oblasti? 

Na nejzákladnější úrovni se zjevně díváme na masivní selhání našeho vzdělávacího systému. 

Mohli bychom pokračovat dál a dál o absenci nebo přítomnosti té či oné politiky nebo praxe na našich školách a univerzitách a jak k problému přispěly. 

Domnívám se však, že tímto způsobem by uniklo širšímu problému, kterým je podle mého názoru otázka: 

Co je to v naší širší kultuře, co nás vedlo – právě v době, kdy naše oddanost nástrojům a procesům moderní technologické kultury nikdy nebyla větší – k rozsáhlému zdánlivě systematickému propuknutí kognitivní doslovnosti na tolika důležitých frontách? 

Jak jsem často naznačoval, jedním z důvodů je to, že naši elitní kulturní plánovači to tak chtějí a vyvinuli extrémně sofistikované prostředky, jak nás postrčit na místo, kde se učíme přijímat umělé uzavření našich dialektických obzorů jako zcela organickou a přirozenou proces. 

Naučit se přijmout tvrdou realitu těchto neúnavných elitních pokusů nás kognitivně zahnat do kouta a použít toto uvědomění jako podnět k agresivnímu dekódování konkrétních technik zahrnutých v těchto snahách pro naše mladé, by nám pomohlo ještě jednou nasměrovat naši energii k poslání plodit lidskou prosperitu.

To nás ale stále nechává před otázkou, proč byli mistři manipulátoři v posledních několika letech schopni tak velmi rychle a snadno postupovat napříč krajinou našich elitních institucí. Jinými slovy, co je to v nás to jim tak snadno usnadnilo dosažení jejich cílů? 

Kdybychom k sobě měli být upřímní, myslím, že bychom zjistili, že to má hodně společného s naším vlastním rychlým a do značné míry nevědomým opuštěním, pod náporem konzumu zaměřeného na značku – značky jsou samozřejmě samy o sobě metafory různých plátků. takzvaného dobrého života – rituálů a duševních návyků, které vedou k rozvoji intelektuálního a mravního rozlišování. 

Možná vám nedávný příběh pomůže vysvětlit, o čem mluvím. I když ti, kteří mě dnes znají, tomu mohou těžko uvěřit, jako mladší muž jsem si připadal jako trochu uhlazený prádelník. Nicméně mé rozhodnutí vstoupit do akademické sféry v polovině dvacátých let a tři desetiletí omezeného peněžního toku, které následovaly v důsledku této volby, to vše ukončily. 

Moje stará touha vypadat dobře v obleku a kravatě, poháněna touhou odolat vlně osobní nedbalosti, která se vyskytuje ve stále větších oblastech naší kultury, se v mém životě nedávno znovu objevila, jako Rip Van Winkle. 

Vydal jsem se tedy do známého obchodního domu, abych uspokojil touhu. Tam byly všechny obleky rozděleny podle značek a ceny stoupaly podle vnímané prestiže návrháře. 

Při bližším prozkoumání jsem si však uvědomil, že všichni mají jedno společné. Většina byla vyrobena v zemích s nízkými mzdami z levných syntetických materiálů. Zkrátka měly celkovou kvalitu, kterou bych si jako mladší muž nikdy nechtěl koupit ani nosit.

Nechtěl jsem však z mého hledání udělat dlouhý a zdlouhavý projekt, koupil jsem si nakonec jeden z nabízených obleků. 

Ale co jsem poté neudělal, bylo pokusit se přesvědčit sám sebe, že na základě ceny a konkrétní značky, o které jde, jsem dostal dobrý, vysoce kvalitní oblek typu, po kterém jsem možná před třemi desetiletími toužil. 

Ne. Bylo mi nabídnuto většinou dreck a vybral jsem si variantu, která je pro mé cítění nejméně urážlivá. 

Jinými slovy, nepouštěl jsem se do sebeklamné hry spočívající v uvíznutí metafory kvalitního ošetřovatele dotyčného designéra. 

Ale kolik chytrých a důvěryhodných lidí, které známe, je připraveno nebo schopných dělat totéž v takových situacích nebo v mnohem závažnější sféře myšlenek? 

Kolik z nich je schopno, abych uvedl jen jeden příklad, podívat se za hranice elitní značky Fauci a identifikovat téměř komické podvody a nepoctivost tohoto muže? 

Ne příliš mnoho, zdá se. A to by nás všechny mělo velmi znepokojovat.

Existuje cesta ven? Ano, věřím, že existuje. 

Máme-li jej však nalézt, musíme se do značné míry obejít bez myšlenky, že řešení lze nalézt v mezích lineárního paradigmatu neúprosného lidského pokroku. 

Tento projekt, který začal zhruba před 500 lety a který nám přinesl nevýslovné výhody, je nyní ve fázi prudce se snižujících výnosů. Jak ukazuje velké násilí, které spolu se svým velkým pokrokem rozpoutalo, vždy v sobě neslo semena své vlastní zkázy. Tato semena jsou nyní v plném květu. 

Ne, máme-li se posunout kupředu vědomě, musíme se nejprve podívat do minulosti. 

Již dříve jsem se zmínil o některých věcech, které podle Waltera Onga byly získány přechodem z převážně orální kultury na textovou. 

Co jsem tehdy nezmínil, je rozsáhlý seznam, který sestavil z mnoha věcí také jsme prohráli ve stejném procesu věci jako hlasové okouzlení, hluboká paměť, empatie, holistické myšlení, situační uvědomění (a jeho vliv na naši schopnost vnímat to, co je skutečně skutečné) a přijetí lidského boje a zároveň obavy. pro sociální homeostázu. 

Zní mi to jako věci, kterých by se v naší kultuře dalo využít mnohem víc. 

A myslím, že to slouží jako připomínka naléhavé potřeby odtrhnout se – a požadovat, aby se naše děti odtrhly – od zářících simulaker života na obrazovkách před námi a zapojit se tak často a tak naléhavě, jak jen můžeme. v humanizujícím okouzlení celého těla, z očí do očí, přenosu a přijímání mluveného slova.