Existuje ještě naděje pro krásu měst

Píšu ráno v den svých 61. narozenin – frázi, která nezakopne o jazyk ani se snadno nevynoří na klávesnici! Jsem jediný, kdo je ještě vzhůru – Brian stále spí a Loki, kterému narostla jeho nadýchaná srst po úpravě na konci léta, se k němu znovu přitulil a také dřímá.

Bydlíme v Brooklynu, v krásné čtvrti vybudované v letech 1900-1915, mém oblíbeném období americké městské architektury.

Zde je textura ulice většinou neporušená. Staré stromy stále lemují klidné činžáky z červených cihel a elegantní, historicky zachovalé městské domy.

Počátek 20. století byl ve vztahu k městské zástavbě dobou podivuhodných výstřelků a nesmírnou naději a nápaditost u nás v té době spatřujete v samotné architektuře mnoha našich měst. Všude kolem nás, v této čtvrti, stále můžete vidět činžovní domy se zámeckými cimbuřími a bláznivými erby, které jsou zcela vynalezené, vyobrazené v sádrových oválech umístěných vysoko podél linií střech; stále můžete vidět hrázděné zdi, což je představa vyzdvižená přímo z alžbětinské anglické architektury, a zároveň celé bloky vypadají jako edwardiánský londýnský Mayfair.

Všechny tyto divoké architektonické pastiše obklopují a zdobí podniky, kostely a instituce karibské komunity, která se stále zdá kulturně bohatá a nedotčená; to se alespoň mně zdá, jako by na rozdíl od současného Manhattanu nebyl ještě rozbit nadměrným rozvojem nebo rozdrcen firemními zájmy, které využily pandemii ke zničení malých podniků. Z těchto a mnoha dalších důvodů (jídlo je vznešené) mě naplňuje štěstím být tady.

Jsme propagováni, abychom věřili, že na lidské kultuře nezáleží, ale bohatá, neporušená kultura kolem nás dělá lidi silnějšími, šťastnějšími, zajímavějšími a lépe schopnými odolávat útlaku.

Existuje důvod, proč klasická kniha Jane Jacobsové o městském zdraví z roku 1961 – Smrt a život velkých amerických měst – měl takový dopad na mé myšlení. Potvrdila, že města, která chodí pěšky, jsou hustá, mají veřejná shromažďovací místa, která umožňují „oči na ulici“ (oči starostlivých sousedů, nikoli státu), a která mísí obytné a obchodní budovy, vytvářejí kulturu sousedství a občanské angažovanosti, a tak podporovat a udržovat silné, zdravé a živé občanské společnosti.

Vracím se do Brooklynu po odjezdu z Manhattanu, kde jsem žil, v těchto dnech cítím úlevu. Nadměrný rozvoj na Manhattanu – zdá se, že se vše rozvinulo během „uzavírání“, kdy se lidé nemohli shromáždit, aby diskutovali a vzdorovali plánům na přemístění připraveným v době, kdy se shromažďovali, pro jejich čtvrti – nyní způsobuje, že obří části Manhattanu vypadají přesně jako Dallas. Tento nadměrný rozvoj s jeho masivními, ošklivými, nevýraznými skleněnými věžemi jasně změnil vztah Manhattanců k sobě navzájem. Už nevidím intenzivní energii chatování nebo nečekané, bláznivé výměny názorů, které dříve charakterizovaly život na chodnících v tomto městě.

Za prvé, realitní profil Manhattanu se během „uzavírání“ tak dramaticky změnil, že je nyní městem téměř výhradně bohatých lidí, zatímco do roku 2020 byl stále městem neuvěřitelné ekonomické a rasové rozmanitosti. Energie, kterou měl Manhattan až do „uzamčení“ a tajné přestavby, která byla zjevně součástí „uzavírací“ agendy – lidí s velmi odlišnými životními zkušenostmi a perspektivami, kteří se vzájemně produktivně ovlivňovali a tlačili proti sobě – se vypařila.

Za druhé, skleněné a ocelové megality, které dezorientují návštěvníka podél celého úseku Hudson Yards v centru města, nebo které nahrazují to, co bývaly míle půvabných, rafinovaných nábřežních budov – drobné ručně vyráběné městské domy a sklady, které se datovaly do Walta. Whitmanovy toulky po stejném úseku nemovitostí – už se nehodí k davům, které se pokojně shromažďují, užívají si různé panoráma města (protože se již nemění), ani se toulají, povídají si nebo se spolu zabývají.

Skutečně samotný profil města je k nepoznání. Tento profil, jak je vidět z Queensu nebo z New Jersey, když se přiblížíte – profil, který býval tak povznášející, rytmický a poetický a který inspiroval tolik písní a básní: vizuální tanec od Brooklynského mostu k mořskému přístavu až po Murray Hill a to, čemu se dříve říkalo Hell's Kitchen (nyní přejmenované na „Hudson Yards“), k vrcholům Empire State Building a Chrysler Building, k mrakodrapům Midtownu k věžím podél Central Parku a East Side a elegantní diminuendo oldschoolového Harlemu – tento rytmus, toto slavné panoráma města, byl v podstatě respektován po celá desetiletí, a to i s novým vývojem.

V nedávné minulosti, bez ohledu na to, co se stalo, jste nikdy zcela neztratili pocit krajiny pod těmito různými zvlněnými orientačními body. Pohled na Manhattan z New Jersey v roce 2018 měl pod sebou pentimento stejný pohled jako při pohledu z lodi připlouvající do přístavu na černobílých snímcích z roku 1940.

Ale teď už nemůžete ani vidět ten elegantní vizuální rytmus, ať už přijedete ze strany New Jersey nebo z Queensu. Ve skutečnosti, když se nyní blížíte k Manhattanu, sotva poznáte, kde jste. V centru Hong Kongu? Centrum Šanghaje? V centru Albany? (Stejná globalistická destrukce krajiny a městských prvků se odehrála v Londýně a jinde v Evropě, ale to je jiná esej).

Změna architektury změnila kulturu, k horšímu. Manhattan je nyní odcizující, luxusní nákupní centrum, míle za mílí, převyšované elegantními, nezapomenutelnými výškovými bloky, které se neliší od těch, které hyzdí jakékoli středozápadní americké nebo globální centrum. Nyní je to místo bohaté anonymity.

Paradoxně je to ve výsledku město, které se snadněji kontroluje, propaguje nebo ničí.

Nyní je snazší proměnit město, jako je Manhattan, na „15minutové město“ nebo „chytré město“ nebo jej uzavřít – jak jsem byl svědkem před několika dny, kdy byl každý vjezd do města z FDR Drive uzavřen. na míle daleko (Maraton, ale to by se dalo kdykoli zopakovat pro méně vlídné účely) – než by tomu bylo v nedávné minulosti, kdy byl Manhattan bohatý na nízkopodlažní čtvrti, brownstones a činžáky, s mixem příjmů a s davy na ulici, které spolu mluví, vyměňují si informace a vzdorují plánům elity, stejně jako občané Manhattanu v minulosti po desetiletí úspěšně odolávali určitým plánům.

Jak píšu, protesty byly rozmístěny v našich velkých městech na Západě. I toto je plánovaná strategie ke zničení svobod a jednoty našich západních měst.

Brian O'Shea nedávno poukázal na své hlavní zjištění s důležitým primárním zdrojem: že existují digitální platformy, které mohou být nepřímo financovány subjekty podporovanými Sorosem a ČKS, kde kdokoli, včetně zahraničních aktérů, může koordinovat protesty v západ vzdáleně. Jeho argument: „Protiizraelské protesty jsou organizovány s Aplikace ve stylu CRM-[Customer Relationship Management],“ je, že staré softwarové platformy CRM jsou nyní přepracovány tak rychle, aby je kdokoli masově rozmístil kdekoli na světě, a to pro strategické účely.

BLM, zkontrolujte. (Zničte města). Defundujte policii, zkontrolujte. (Zničte města). Právo na potrat, kontrola (rozdělení společnosti). Nyní Izrael/Palestina, zkontrolujte. (Rozdělte společnost, zbavte nás občanských svobod).

Dodávám, že stojí za zmínku, že pod rouškou těchto protestů, které se nyní mohou digitálně projevit stisknutím tlačítka, jsou terčem západní svobody a symboly západní a národní historie. The Kenotaph v Londýně, která uctívá padlé britské války. Grand Central Station, tlukoucí srdce volného shromáždění v Manhattan. Samotný kapitalismus – BlackRock byl cílené. Nejsem fanouškem BlackRocku; ale je pozoruhodné, že často násilné masové protesty, jmenovitě proti násilí v Gaze (stejně jako v minulosti o jiných otázkách), nějakým způsobem identifikovaly jako cíle některé z klíčových symbolů a institucí západní historie a její ekonomické organizace – symboly a instituce že ne organicky se týkají ke konfliktu na Blízkém východě.

To není náhoda, řekl bych. To vše ukazuje na větší globalistickou záminku, pro kterou je Brianův objev neocenitelný. Všichni jsme manipulováni a kmenová nenávist je tím mechanismem.

Neříkám, že mnoho lidí, kteří se těchto pochodů účastní – na jakékoli „straně“ – nejsou upřímní věřící. Říkám, jako často, že existuje také rozsáhlejší agendu využívající nenávist a tribalismus na obou „stranách“ a že větším cílem jsou, jako už několik let, svobodné občanské společnosti a dějiny Západu.

Tak co budeme dělat? Pochopte, co se děje, a nepoddávejte se tomu. Držte se naší historie, našich kultur, našeho dědictví. Na tom není nic rasistického, pokud rasově nedefinujeme být „Američan“ nebo „Nizozemec“ nebo „Francouz“. Je v pořádku milovat naše země, milovat naše města, milovat naše kultury a subkultury; požadovat jejich tvarování, trvat na udržitelných hranicích kolem nich, požadovat jejich ochranu.

Je v pořádku hájit historii reprezentovanou Cenotaph v Londýně. Odmítnout davům zavřít volné shromáždění na Grand Central Station. Uvědomit si, že plánem je vytvořit tolik násilí a občanské nestability, že může existovat ospravedlnění pro zátahy proti našim posledním svobodám – že lidé prosí o „bezpečí“ představované „chytrými městy“, 15minutovými kvadranty a nyní, jak se zavádí v Evropě, digitální identity.

Musíme si také vážit a bránit své občanské svobody a nepadnout do pastí, které nám byly nachystány ohledně svobody slova. Její kolegové kritizují například poslankyni Rashidu Tlaibovou (D-MI) za to, že veřejně obhajuje použití fráze „Od řeky k moři [Palestina bude svobodná]“, což je čin v souladu s první Pozměňovací návrh. Ale vypudit ji z Kongresu, jakkoli můžete být proti jejím slovům, pokud nedokážete prokázat, že jde o přímou výzvu k násilí, které je již podle zákonů prvního dodatku nezákonné. Trestovat ji za to, co poslanec Rich McCormick (R-GA) nazývá „propagací falešných narativů“, rozhodně není. Zákony, které byly přijaty na státní úrovni a které trestají dodavatele za vyjádření kritických názorů na Stát Izrael nebo za jejich zapojení do bojkotu proti Izraeli, také nejsou v souladu s našimi zákony. První změna.

Věnovat pozornost také těmto rozdílům a nenechat se strhnout orgií cenzury a cenzury, na tom teď opravdu záleží.

Zajistit, aby se studenti ve skutečnosti navzájem nevyhrožovali střelbou a bodnutím, jak jim bylo vyhrožováno Cornell, is v souladu s tradicemi akademické svobody. Ale zajistit, aby studenti přišli o pracovní nabídky za pokojné vyjádření svých názorů na podporu Palestina (nebo Izrael, když na to přijde), nebo umlčování studentů na akademické půdě za názory, které způsobují, že se ostatní studenti „cítí nepohodlně“. ne v souladu s našimi tradicemi svobodné občanské společnosti. Tyto kroky k potlačení řeči představují strašnou hrozbu pro budoucnost svobody a pro naši jednotu jako národ. Nenechte se do této pasti dostat.

Dnes je to Izrael/Palestina, kdo je ozbrojený, medializovaný, násilím obklopený a cenzurovaný argument. Pokud zítra vyhovíte těmto výzvám k ozbrojování a potrestání studentů nebo občanů za jejich mírumilovné názory, bude to váš řeči, nebo vašeho malého dospělého dítěte, pokud si přejete komentovat současnou administrativu nebo výsledky voleb nebo jakýkoli problém, který si globalisté nepřejí, abyste se vy nebo vaše děti vyptávali nebo řešili.

Takže – zpět k lásce k našim svobodným městům, našim pulzujícím čtvrtím, naší ústavě. Zpět k opětovnému zavázání, k zapojení do „být svobodou“ a „být v míru“ na těch nejlokálnějších úrovních.

To je jediný způsob, jak přežít a prosperovat a účinně se bránit.

Dnes oslavím své narozeniny tím, že půjdu na procházku a užiju si to intenzivní povídavost této části Brooklynu; nakupování domácích potřeb v dolarovém obchodě; a vzít své blízké a Lokiho na procházku do Prospect Parku, než si vychutnáte domácí večeři (nepřipravenou mnou). Nic nemůže být lepší.

Ale tento týden budu také oslavovat a bránit naše svobody a podporovat naši mírumilovnou občanskou společnost tím, že se budu snažit, jak nabádá vietnamský mírový aktivista Thich Nhat Hanh, „být mírem“. Udělám to tak, že budu uctívat „nepřítele“, jako jsem to udělal v roce 2014 – během posledního obléhání Negevu/Gazy. Plánuji se zúčastnit svých místních modliteb Juma'ah v mé místní mešitě jako židovská žena. V roce 2014 jsem byl srdečně přivítán na mnoha modlitebních bohoslužbách Juma'ah a očekávám vřelé přijetí i tentokrát.

Povzbuzuji ostatní, které trápí události na Blízkém východě nebo po celém světě, bez ohledu na víru, aby se ke mně připojili ve svých vlastních místních mešitách. Budete nepochybně překvapeni vřelým přivítáním, kterého se vám pravděpodobně dostane.

Vybízím také synagogy, aby pozvaly své sousedy in místní mešity, aby se připojily k zapálení šabatových svíček a připojily se k šabatovým modlitbám. Povzbuzuji židy a muslimy po celém světě, aby to dělali společně. Církve, přidejte se.

Je to běh na dlouhou trať, ale podle mých zkušeností je tento akt neuvěřitelně léčivý a ochlazuje teplotu; sráží zuřivost, nenávist, strach a odcizení na obou „stranách“. Tato mezináboženská výzva k modlitbě společně odhaluje volání po míru, které je základem všech tří abrahámských náboženství.

Právě teď je mezináboženská modlitba podle mého názoru mocnější a více stabilizuje jednotu a svobodu našich západních společností než křížová víra, protináboženské argumenty, protesty nebo dokonce legislativní akce.

Běžte si tedy užít své město ještě dnes, pokud v něm bydlíte. Jdi se modlit přesně s těmi lidmi, které máš podle instrukcí nenávidět. Jděte je pozvat do svého vlastního domu uctívání.

Jděte podniknout nějaké kroky k posílení vašeho sousedství, vaší místní kultury. Jděte chatovat s někým na ulici, o kterém vám sociální média a lídři říkají, že je nepoznatelný.

Připravte jídlo pro přátele a sousedy.

Odmítněte se nechat zhypnotizovat.

Rozpojujete tak své vlastní řetězy.

Mohou nás zotročit, jen když jim to dovolíme.

Znovu publikováno od autora Náhradník