Co jsme ztratili mezitím a teď

Někdy najdete důkaz, že předchozí generace promyslela a vyřešila morální problém na těch nejpodivnějších místech.

Před několika lety, když Jeffrey Tucker uvažoval o tom, že život šel během pandemie chřipky v letech 1968-69 naprosto normálně (dokonce až do bodu, kdy došlo k Woodstocku!), položil otázku:

Co se stalo mezi tím a teď? Byl tam nějaký druh ztracených znalostí, jako se to stalo s kurdějemi, když jsme kdysi měli sofistikovanost a pak se znalosti ztratily a musely být znovu nalezeny? U Covid-19 jsme se vrátili k chápání a politikám středověkého stylu, a to i v 21. století, a to na naléhání médií a krátkozraké rady vlád. Je to všechno velmi zvláštní. A volá po odpovědích.

Při prvním sledování třetí epizody jsem narazil na důkaz částečné odpovědi na Jeffreyho otázku. Star Trek: Animovaný seriál s názvem „Jedna z našich planet chybí“. Tato epizoda, který se vysílal jen o pár let později v roce 1973, je o vnímavém mraku, který pohlcuje celé planety a ohrožuje planetu Mantilles a jejích 82 milionů lidí. Když je nebezpečí vnímáno, posádka debatuje, zda má nebo nemá dokonce informovat planetu o nebezpečí, ve kterém se nachází:

KIRK: Bonesi, potřebuji odborný psychologický posudek. Odvažujeme se říct lidem na Mantilles, pokusit se zachránit pár, kteří by mohli utéct?

MCCOY: Kolik mají času?

AREX: Čtyři hodiny, deset minut, pane.

MCCOY: Je jisté, že by na planetě vypukla panika.

Kirk: Slepá panika.

SPOCK: Na druhou stranu, když je upozorníte, může to zachránit malou část populace, kapitáne.

MCCOY: Kdo je guvernér Mantilles, Jime?

Kirk: Bob Wesley. Odešel z Hvězdné flotily na místo guvernéra. Není hysterický.

MCCOY: Tak mu to řekni.

Protože je guvernér považován za imunního vůči hysterii, kontaktuje se s ním:

WESLEY [na monitoru]: Tři a půl hodiny, Jime. To není dost. I kdybych měl k dispozici lodě k úplné evakuaci planety.

KIRK: Máš čas zachránit pár lidí, Bobe.

WESLEY [na monitoru]: To taky nebude dost dlouho, ale bude to muset stačit.

Kirk: Jak si vybereš?

WESLEY [na monitoru]: Není na výběr, Jime. Zachráníme děti.

Když se později zeptali na stav evakuace, Wesley odpoví: „Jak nejlépe může. Ze začátku tam byla nějaká hysterie, ale většina souhlasila s tím, že nejdřív nechá sundat děti. Ale je to jen pět tisíc dětí z osmdesáti dvou milionů lidí.“

Morální normy široce známé a pak zapomenuté

Rád bych navrhl, že scénář této epizody je důkazem toho, že jak scénáristé, tak diváci považovali následující morální fakta za samozřejmé:

1. Panika je tak vážné zlo, že pro lidi může být lepší nevědět o hrozících nebezpečích, kterým se nelze vyhnout.
2. Ideální vedení je zcela imunní vůči hysterii, dokonce i tváří v tvář téměř jisté smrti.
3. Blaho dětí je prvořadé a dospělý by nikdy neměl upřednostňovat své vlastní blaho, a to ani k smrti.

Ty byly na kulturní a civilizační úrovni považovány za vyřešené morální problémy, analogické tomu, jak si jednoduše zapamatujeme naše násobilky nebo že voda je H.₂O. Tyto morální skutečnosti existovaly v pozadí jako věci, které jsme prostě měli považovat za samozřejmost.

To platilo ještě v roce 1973. Skutečnost, že to byla pravda o pět let dříve v roce 1968, je důvodem, proč svět na hongkongskou chřipku téměř nereagoval. V roce 2009 to dokonce do jisté míry platilo, o čemž svědčí skutečnost, že během šíření viru H1N1 zůstal život zcela normální.

Jsme pak nuceni čelit velmi nepříjemné realitě, že jsme jako civilizace zapomněli věci, o kterých jsme dříve definitivně věděli, že jsou pravdivé. Dvacet dvacet je důkazem řečeného zapomnění.

Namísto opatrnosti při hlášení událostí z počátku roku 2020, abychom se vyhnuli panice, se naše vláda a média spikli k naprostým lžím s úmyslem zaručit paniku.

Ideální vedení bylo nyní definováno jako extrémně hysterické, trvající na tom, že se musí něco udělat, i když není důvod si myslet, že to změní.

Konečně, a to nejděsivější, bylo s dětmi zacházeno jako s špinavými šiřitele nemocí, jejichž životy mohly být beztrestně trvale zničeny, aby zmírnily obavy dospělých.

Podobně jako počítačový virus může odstranit legitimní softwarové komponenty a nahradit je malwarem, měli bychom vzít v úvahu skutečnost, že se nám něco podobného stalo na kulturní a morální úrovni.

Zdá se, že se stalo to, že část našeho kolektivního vědomí, která klidně přijímala utrpení a smrt jako existenciální pro lidskou zkušenost, byla nahrazena radikální vzpourou proti utrpení, až do bodu, kdy i sebemenší emocionální nepohodlí z nás dělá oběť. v rukou utlačovatele nebo pacienta, který potřebuje účinná léčiva.

Ramesh Thakur pozoroval tuto paralelu mezi „probuzenou“ ideologií a naší reakcí na Covid v jeho hlavním projevu na konferenci Brownstone Institute a Gala v roce 2023, kde navrhl, že byl vytvořen kult bezpečí:

Západní děti jsou ekvivalentem prince Siddharthy, než se stal Buddhou, chráněné před jakýmkoli vystavením životním strasti a smutku, nejizolovanější ze všech generací před jakoukoli pohromou, posedlé modelovanými/předvídanými hrozbami, mikroagresí, potřebou spouštěcích varování a poradenství, pokud někdo vysloví n-slovo, zkamenělý imaginárními hrozbami daleko za časovým horizontem svých vlastních životních cyklů, žije v mysofobii, nesouhlasné projevy jsou nenávistné projevy, urážlivé projevy jsou doslovným násilím, lidé s odlišným morálním rámcem jsou supernenávidící atd…

Ovládnutí „bezpečnosti“ vytváří poptávku po bezpečných prostorech a právu nebýt zraněn a uražen. Od toho je v kulturních válkách kousek k požadavkům na stát, aby chránil lidi před děsivým novým virem. Tato krátká vzdálenost byla překonána ve sprintu.

Víra, že můžeme být ve skutečnosti v bezpečí před všemi škodami, je nakonec víra v magii. Chcete-li se vrátit k star Trek motiv, je to víra, že vždy musí existovat USS Enterprise, aby problém vyřešila a učinila hrozbu týdne diskutabilní. V takovém světě zapomnění na utrpení a smrt je tiché hrdinství guvernéra Wesleyho ignorováno.

Poznámka z katolické perspektivy

Není žádným tajemstvím, že tolik mých kolegů katolíků, zejména mezi duchovními, se v letech 2020 a 2021 nezahalilo do slávy. To znamená, že Phil Lawler byl od začátku prorockým hlasem a jeho kniha Nakažlivá víra: Proč musí církev v pandemii šířit naději, ne strach hájí tezi, že „v krizi Covid v roce 2020 byl strach z nemoci smrtelnější než nemoc samotná. A strach byl zase způsoben nedostatkem víry. Jako společnost jsme vyčerpali zásobárnu křesťanské víry, která by nám dala naději vyvážit naše obavy. Když krize nastala, bohužel i křesťané podlehli epidemii strachu.“

v úvod k jeho knizePhil mocně vyzývá čtenáře, aby si představil, že zná okamžik naší vlastní smrti:

Představte si, že byste – na rozdíl od skutečnosti – dokázali předpovědět čas své vlastní smrti. Představte si, že jste věděli, že za měsíc zemřete. Chtěli byste se izolovat od svých sousedů, přátel a příbuzných? Odešel byste úplně ze společenského života? Nechtěl byste místo toho dělat, co můžete, dokud můžete, abyste si užili společnost těch, které milujete?

Nebo předpokládejme, že jste věděli, že do roka zemřete, ale přesné datum může být dříve nebo později, v závislosti na tom, jaká opatření jste přijali. Pak byste se stáhli, zůstali sami ve sterilní místnosti a pokusili se prodloužit své období na Zemi tak dlouho, jak to jen půjde? Nebo byste ještě chtěli žít normální život? Kolik týdnů normálního života byste vyměnili za týden izolace navíc?

Stonewall Jackson byl známý nejen pro svou strategickou brilantnost, ale také pro svou osobní statečnost v bitvě. Když se ho ptali, jak by mohl vypadat bez starostí skořápkami, které kolem něj praskaly, odpověděl: „Bůh určil čas mé smrti. Nejde mi o to, ale o to, abych byl vždy připraven, bez ohledu na to, kdy mě to může předběhnout." To je dobrá rada, kterou by se měl řídit každý.

Svatý Karel Boromejský hrál přátelskou partii šachů, když se ho někdo zeptal: „Kdyby ti řekli, že zemřeš, co bys udělal?“ Odpověděl: „Tuhle šachovou partii bych dokončil. Začal jsem to pro slávu Boží a skončil bych to se stejným záměrem.“ Měl své duchovní záležitosti v pořádku; neviděl důvod k panice.

Tato pasáž se mi vybavila, když jsem vedl křížovou cestu naší farnosti první pátek postní doby, když jsme se modlili k pátému zastavení sv. Alfonse Liguoriho: „Můj nejsladší Ježíši, neodmítnu kříž, jako to udělal Cyreňan; přijímám to; Objímám to. Přijímám zvláště smrt, kterou jsi mi určil; se všemi bolestmi, které to mohou provázet; Spojuji to s Tvou smrtí, nabízím to Tobě."

Liguorská křížová cesta byla používána téměř v každé farnosti, dokud pozdvižení v 1960. a 1970. letech způsobilo, že se jako náhrada objevilo množství nových skladeb. Došlo k nucenému zapomnění na zbožnost generace mé babičky.

Nemyslím si, že je náhoda, že existovala vysoká míra korelace mezi duchovními, kteří považovali řečené zapomnění na včerejší zbožnost za dobrou věc, a těmi, kteří schvalovali naše hysterické, neúčinné a škodlivé reakce na respirační onemocnění v roce 2020.

Proč investovat do čističky vzduchu?

"Co se stalo mezi tím a teď?" Abychom odpověděli na Jeffreyho otázku, zapomněli jsme, že zemřeme. Zapomněli jsme, že utrpení je naším údělem lacrimarum valle. Zapomněli jsme, že to, jak přistupujeme k faktu našeho utrpení a smrti, dává našemu životu smysl a co umožňuje hrdinovi být hrdinským. Místo toho jsme se nechali vycvičit k tomu, abychom se báli veškeré emocionální a fyzické bolesti, abychom katastrofovali nepravděpodobnými nejhoršími scénáři a požadovali řešení od samotných elit a institucí, které pracovaly na zajištění naší zapomnětlivosti.

V takové době je akt vzpoury pamatovat si smrt a přijmout ji. Pamatuj na smrt.