Když jsme po Vánocích jeli domů, zastavili jsme na posledním mýtném náměstí na M8 do Corku. Už několik hodin byla tma a stále hučel 'Storm Gerrit'. Když jsem stáhl okénko, abych natáhl svou kartu, tmou, větrem a deštěm se ozval hlas a křičel přes nebesa a motory:
NO A BYL VÁM SANTY DOBRÝ?
„Santy“ jsem neslyšel už roky – ne od té doby, co se můj dědeček ptal na stejnou otázku.
Pak jsem podal zpět svou kartu a stále křičel:
TEĎ POSLOUCHEJTE, POKUD TĚ NEVIDÍM, PŘEJI ŠŤASTNÝ NOVÝ ROK!
Pokud tě nevidím? Absurdnosti se vyrovnala jen jeho pohostinnost, ohromující triumf nad nebeským hněvem a pozemským peklem.
Představte si tohoto muže, který se každý den vydává na šedé místo na kopci na posledním úseku nejlepší dálnice v Evropě, postavené na veřejné riziko za účelem soukromého zisku podél páteře malého zeleného ostrůvku, tepny jen pro pramínek provoz nasávaný dovnitř a kolem a ven z dublinské M25, nakloněný skálou, na které se ještě nezačala výsadba, vyzdobený ve veřejném umění, aby ustál duši, která byla zakoupena za vznešené částky z Public Art Budget a vypadá podivně jako mnoho konfigurací. stožáru 5G.
Představte si tohoto muže, svázaného v šedé kovové krabici, který tráví svůj den tím, co musí být jistě nejprekérnější prací na planetě, na jejímž okraji se schopnosti umělé inteligence krčí v pohotovosti a švihá latexovým zápěstím, aby překlenul malinkou a zmenšující se postavu. mezera mezi robotickými lidmi v robotických autech a čtečkou bezkontaktních karet přilepenou na boku jeho kabiny, uvědomujíc si bezcitný souhlas těch, kteří se mezi Rathcormac a Watergrasshill v hrabství Cork podrobili skalpování jedním z hrstky globálních konglomerátů které zabírají to, co bývalo naším životem.
Představte si tohoto muže, jehož slabé živobytí je neúprosně shrnuto slovy 'Proč si nepořídit značku?' zprávy vyzdobené na elektronických obrazovkách v jeho přední a zadní části.
Představte si tohoto muže, kterému byl cizí člověk navzdory sousedovi, s nímž by se možná mohl znovu setkat před Novým rokem, ale kterému by pro každý případ měl popřát vše nejlepší k této sezóně.
Tento muž skutečně stále existuje. Tento muž ještě není sen.
Jeho síla, nyní překvapivá ve své vzácnosti? Docela nezapomněl, jak žít.
Uvězněn infrastrukturou anonymity, zakrytý nepravděpodobnou kombinací špinavých výparů a klinických OOPP, pověřený za almužnu plnit příkazy vzdálených mistrů, stále si tento muž pamatuje, jak žít, s tou jistotou, která nese vše před sebou a přichází. být součástí živé, dýchající kultury.
Pravda, jeho hlas je téměř přehlušený. A jeho setkání jsou pomíjivá a ucpaná mizernou transakcí. Není pochyb o tom, že mnozí, kteří platí své mýtné, ho ve svém stereu neslyší nebo na něj ve své nudě nedbají. A samozřejmě, někteří už značku dostali.
Tento muž se musí nyní a ještě nepravděpodobněji namáhat proti mocné opačné síle. Nadnárodní ambice technokratické nadvlády jsou postaveny proti němu, proti lidovým kulturám a jejich daru vědět, jak žít.
Kontrola odborníkem, která je globalistickou vizí naší budoucnosti, vyžaduje, abychom zapomněli, jak žít – zapomněli tak úplně, že život je přepracován jako řada problémů vyžadujících řadu řešení, digitálně podporovaných, nasáklých dohledem a extrahujících data. řešení.
Nyní jsme bombardováni těmito řešeními: jak moc pít, jak často jíst, jak si udržet přátele, jak vychovávat děti, jak správně stát, jak dobře sedět, jak dýchat. Ano, zašli tak daleko, že vyřešili problém s dýcháním.
Saháme po těchto řešeních, když ztrácíme důvěru ve své přirozené způsoby a prostředky, a jsou propagována tak neúprosně, že naše sebevědomí dále klesá a my se pereme po nejnovějších odborných strategiích a sotva si vzpomínáme, jak popadnout dech.
Vědět, jak žít: všeho, čeho se musíme zbavit, aby se lidská krajina zbavila charakteristické soběstačnosti pulzujících kultur a byla znovu osázena stále aktualizovanými řešeními shora dolů, po kterých v naší nové závislosti toužíme.
V book z roku 1982 Ivan Illich tvrdil, že existuje jedna věc, kterou mají všechny lidské kultury společné: gender.
Ve skutečnosti je podle Illicha gender to, co způsobilo, že lidské kultury – ať už zvyky oblékání, práce, jídla, mluvení, hraní, oslavy, umírání – odlišovaly jednu kulturu od druhé, byly genderovými zvyky oblékat se, pracovat, jíst, mluvit. , hraní, oslava, umírání.
Nesčetné způsoby, jakými byli muži muži a ženy ženami, jsou nesčetnými způsoby, jakými lidé věděli, jak žít.
Illich netvrdí, že takové by kultury měly být, pouze že takové kultury byly.
Už se nemusíme divit soustředěným a neúnavným útokům na gender v posledních desetiletích.
Abychom vyčistili svět od lidských kultur, jak to vyžaduje vize globálního vládnutí – resetovat lidský život jako obsahující jednotné možnosti, které lze spravovat shora a v masovém měřítku – je nutné vyčistit svět od toho, co vytvořilo lidské kultury. Je potřeba vyčistit svět od pohlaví.
Mechanismus tohoto povolení byl jednoduchý a zjevně nesporný: podpora ctnosti rovnosti.
Apely na rovnost přeformulují genderové způsoby lidových kultur jako politováníhodné příklady toho, čemu se říká „sexismus“ – nerovnost na základě pohlaví.
Sexismus je však možný pouze tam, kde jsou primární a sekundární sexuální charakteristiky považovány za nejvýznamnější rozdíl mezi lidmi. Již tvrdit sexismus znamená implicitně redefinovat lidi jako primárně biologické bytosti.
Lidské kultury byly v průběhu historie prostředím mužů a žen, nikoli biologických mužů a žen. Lidské kultury z tohoto důvodu nemohou být sexistické. Interpretovat je jako sexistické znamená zneklidnit jejich základy tím, že zatemní způsob bytí jejich lidí.
Pouhé zesilování zdánlivé přednosti sexuální rovnosti podkopává původní kultury, křivdí jejich lidem a připravuje je na podrobení technickými řešeními.
A tato řešení následovala rychle, skutečná lavina, protože vakuum zanechané uměle vytvořeným pohrdáním genderovými způsoby života bylo vyplněno technickými a donekonečna obnovovanými centralizovanými strategiemi.
Ukazuje se, že velký epochální projekt ukončení sexuální nerovnosti je stěží poučenější než projekt přeměny společnosti, která byla právě označena za sexistickou, na společnost nesexistickou.
Prvním signálem pronikání technokratické kontroly je záměrná konstrukce problémů, kterým je pak třeba dát řešení. Obviňování a následně zmírňování sexismu je toho katastrofálním příkladem.
Druhým signálem vzestupu technokracie je roztříštění záměrně konstruovaných problémů tak, že požadavek na jejich řešení se bez konce množí.
Právě do tohoto kontextu můžeme umístit nedávné a pokračující odstraňování biologických kategorií mužů a žen.
Nehledě na to, že otevřenost vůči takzvané „plynulosti“ biologického sexu je v zahraničí indikátorem liberálnosti naší doby, jejím účinkem bylo pokročit v podmaňování lidí prostřednictvím dalšího podkopávání genderových kultur.
Koneckonců, pokračuje-li podnik zpřístupňování úkolů, nástrojů a řečí o společnosti, které jsou stejně dostupné a efektivní pro muže a ženy, pak to, že se zavádí rovnost pro mnohé biologické a kvazibiologické orientace a identifikace, které jsou pojmenovávány. a prohlašované ohromujícím tempem je skutečně nekonečné.
S fragmentací biologického pohlaví je velký projekt rovnosti ve stavu trvalého útěku a ničí poslední zbytky lidských kultur umělými a přechodnými řešeními, která jsou v procesu selhávání, přestože slibují úspěch a která jsou volána pro všechny. tím bezmocnější ve výsledku.
„Progresivní“ hyperinflace vnímání sexuální nerovnosti je nepřítelem kultur a přítelem technokracií.
A „konzervativní“ odraz proti tomu, který trvá na tom, že existují pouze dvě pohlaví, pouze muži a ženy, ve skutečnosti podporuje technokratickou kontrolu stejně aktivně jako „progresivní“ narativ.
„Konzervativci“ i „progresivisté“ zatemňují to, že před přerámováním lidských kultur na sexistické byli muži a ženy definováni svou biologií pouze tečně; muži a ženy byli genderově podmíněnými bytostmi, kultivovanými bytostmi, nedílnou součástí způsobů života.
Tento zásadní historický fakt popírají jak ti, kdo obhajují binarismus biologických mužů a žen, tak ti, kteří tvrdí, že biologie je proměnlivá.
„Konzervativci“ a „progresivisté“ bojují v terénu, který jim byl vytyčen, a nezáleží na tom, kdo vyhraje.
Skutečný boj by měl být sveden proti charakterizaci lidí jako primárně biologických entit, proti přetvoření lidského života na technicky vhodný holý život.
Jak jsme připraveni postavit se proti sobě na obě strany čáry, která nám byla nakreslena. Měli bychom opustit tento zinscenovaný boj, který není naším dílem a neslouží našemu zájmu.
Nejsme biologické bytosti. Jsme kulturní bytosti. To je to, co z nás udělalo lidi. Útok na naši kulturnost prosazováním sexuální rovnosti je přímým útokem na naši lidskost.
Naše přehřáté mávání na bojových liniích technokracie může vystřízlivět, když uvážíme, že právě tento útok nás činí zranitelnými vůči technokratické koncovce, která se již snaží realizovat sama sebe a slibuje dystopii, jakou si jen stěží dokážeme představit:
Fenomén transsexuality byl jistě nejúčinnějším nástrojem technokratů, zneklidňujícím lidem implicitní uznání mužů a žen, na nichž byl historicky založen jejich způsob života s explicitní zkušeností hyperbiologizovaných bytostí.
Nicméně, protože „konzervativní“ a „progresivní“ hašteření o věrohodnosti změny pohlaví dále zakotvuje přestavbu lidí, jak je definována jejich biologií, je cesta pro další a mnohem významnější způsob přechodu hladká: transhumanismus, když jsme tak omezeni. k našim biologickým prvkům a procesům, že zavádění robotických komponent jen stěží změní hru, když jsme přímo programovatelní, a tedy zcela pod kontrolou.
Irsko je již mnoho let vystaveno obzvláště intenzivní kulturní ofenzívě. Proč by tomu tak mělo být, je otevřená otázka. Může se stát, že Irsko je – nebo alespoň bylo – kulturně robustnější než obvykle, příležitostí pro technokraty, aby si pořádně prořízli zuby.
Mezi mnoha hroty ofenzivy proti Irsku byl útok na pohlaví konzistentní a překvapivý.
Je příznačné, že během naší vánoční návštěvy byla země plná řečí o muži jménem Enoch Burke, učitel, který byl suspendován z práce a nyní byl ve vězení za to, že odmítl použít preferované zájmeno jednoho ze svých studentů a odmítl přestat protestovat proti jeho následnému propuštění.
Stejně jako v mnoha veřejných debatách o transsexualitě sloužily tos i fros o osudu Enocha Burkea pouze k podpoře základní pozice technokratů, pro něž jsou lidé připoutáni ke své biologii – ať už tekuté nebo ne, to sotva znamená. .
Mezitím, s tolika dosaženými výsledky při decimování irské kultury, jsou zbabělí muži na svých místech v Dailu povzbuzeni.
Na 8th března má irská vláda uspořádat referendum, částečně proto, aby získala podporu pro odstranění pojmů „žena“ a „matka“ z článku 41 ústavy.
Není samozřejmě možné shrnout složitosti dané kultury, nekonečné způsoby, jakými její muži a ženy vědí, jak žít.
Je však možné pozorovat alespoň toto: pokud by byl Ir, stále se zdržující na mýtnici M8, charakteristicky pracovitý a hravý, vtahoval lidi do společenského kruhu s důstojností, která se odvíjela od účinku, který vyvolala, spíše než z gravitace jejího metody; pak Irka, typicky v domově a matka příbuzenské skupiny, vzbudila respekt, který je pro nás, kteří jsme zvyklí na pomlouvačnou kampaň, která zavrhla domácí život jako nelidskou dřinu, těžko získatelný.
Tato Irka měla vážnost, která v jiných kulturách může být výsadou mužů. Vedla způsobem ne vždy explicitním, ale přítomným v množství důvěry, kterou zvala a dostávala, a ve vlivu, který měla na osudy mladých lidí.
Referendum irské vlády se snaží pouze zjistit, co se již stalo, to je pravda. Irská matka v usedlosti, opora pro všechny kolem, je stejně nemocná postava irského života jako Ir ve svém působišti bez námahy tvoří živou společenskou scénu.
Přesto je v otevřenosti, s jakou nyní prosazují svou agendu, v odvaze, s jakou jednají, aby vymazali muže a ženy jako hanebné pozůstatky lidské historie, něco tak problematického…
…a pak propagovat muže a ženy jako křiklavé exponáty ve společnostech zábavního parku nedbale budovaných na troskách lidských kultur…
Irsko si právě užilo svůj první 'Brigid's Day,“ nový, vládou schválený svátek pro irský lid a první státní svátek pojmenovaný na počest ženy.
„Den Brigid“ byl oslavován jako triumf za osvobození žen – „sladké vítězství pro celou Mná“, jak jej popisuje organizace „Herstory“, která za něj vedla kampaň s obvyklými ctnostnými pokřiky.
Tichý, zatímco vymazání irských žen se snaží získat oficiální rozkvět, „Herstory“ se zabývá tím, že prodává zpět svým zmateným protějškům nablýskanou a neodmyslitelně submisivní verzi toho, co ztratily, a dává do služeb irských žen dovednosti vypilované jejich generální ředitelka ve své předchozí kariéře inzerovala „ikonické globální značky“.
Chudák Brigid, ať už to byla kdokoli, bezostyšně postrčená vpřed, aby odvedla pozornost od vykuchávání irských žen, jejichž věrné životy mají být navždy skryty jako groteskně přejmenovaná dívčí šéfka „svatá matróna“, „panevropská trojitá bohyně“ scénu k řešení jejich problémů.
Chudák Brigid, pokud vůbec někdy byla, se kooptovala, aby nám připomněla, že musíme ‚usilovat o rovnost‘, že musíme ‚uzdravit své vnitřní ženské a mužské‘, exhumovaná, aby dala ctnost vyprat zotročení jejího lidu, jehož charakteristika maso a krev a srdce a duše jsou přetaveny jako bezmocné shluky hormonů a sekretů a neuronů a synapsí, které mají být podávány odborníky a instruovány, aby se cítili osvobozeni.
Téměř můj poslední pohled před odjezdem z Corku na konci vánočních prázdnin byl zvenčí obchodu na Prince's Street, obchodu zvaného Love Lisa.
Pod typicky měkkým irským deštěm stála opuštěná mladá žena, která dohlížela na fungování typu rulety, narychlo sestaveného a již začínajícího kolapsu, který roztáčí ti, kdo se chystají vstoupit do obchodu, aby určili procentuální snížení, které by si mohli užít. cenu jejich nákupů.
Pokud muž v mýtnici stále prodává vzhled tržiště, ačkoli trh je zmanipulovaný a cena a produkt neodpovídají, žena u rulety velí, pokud by se to dalo nazvat „rozkazy“, kasino. Neplatíte. Ty hraješ. A samozřejmě vždy vyhrává dům.
Mužská mýtnice je jistě nemilosrdná – šedá ocel zahalená výpary, nelidská infrastruktura nelidského systému.
Ale ženské jalopové kolo se sotva postaví nebo se točí, kartonový nálev do analogového světa, nedbale omytý v duhových tónech. Skutečná infrastruktura kasina je sevřena v její ruce, stejně jako je v rukou všech mladých žen, které vstupují do obchodu – smartphone, hostující nástroje, které vám umožní hrát…
…a nástroje, které vám brání ve hře.
Sázení je nyní inzerováno všude, s nadšením, které převyšuje pouze propagace aplikací, které vám brání v sázení: technokracie na rychlost, zakopávání o sebe ve své dychtivosti aplikovat svá řešení na problémy, které už se jen stěží dá vymýšlet.
Oblečení v Love Lisa je levné. Ale procento slevy je stále smysluplné. Ve spektakulárně vytvořené „krizi životních nákladů“ není desetiprocentní snížení na 13.98 EUR bezvýznamné pro mladé ženy s malými prostředky.
Ve snížených ekonomikách získává hraní, abyste vyhráli, odstíny hraní, abyste přežili – všimneme si, že hudba přestane hrát a už to není zábava?
A když už to není pro zábavu – ve frontách před supermarkety, obchodování s naším digitálním ID ne za „odměny“, ale za příděl – co z těch nástrojů, které si tak moc rádi stahujeme, aplikace, které nám „pomáhají“ „stisknout pauzu? ' Když je celý svět kasino, nemůžete si dovolit stisknout pauzu ve hře.
Ale alespoň pro tuto chvíli je to stále pro zábavu v Love Lisa, kde vám sleva o deset procent vyhraje ten či onen pružný oděv, jaký nosí mladé ženy na plakátech v obchodě, oblečení střižené tak, aby zdůrazňovalo zadek a prsa a doplněné kypré rty, drápové nehty a řasy větší než život.
Jak opovržlivé, jejich biologizace lidí: mladé ženy, předělané jako křiklavé souhvězdí nafouknuté sexuální tkáně, utrácejí poslední haléře za kreslené verze své nejnižší společné biologie, dokonce chirurgicky podstupují vlastní satiru.
V roce 1990 Irsko zvolilo Mary Robinson jako svou první prezidentku. Ve své vítězné řeči odkazovala na Mná na hÉireann – ženy z Irska – které „místo kolébky otřásly systémem“.
Téměř všechny ženy, které toho dne slyšely Robinsonovu řeč, kolébkou v minulosti houpaly, v budoucnu budou kolébkou houpat nebo právě v tu chvíli kolébkou houpaly. Poslouchali jsme opovržení naší ženské šampionky, dalšího globalistického šikula.
Irské ženy jsou stále kolébkami, i když porodnost je nyní pod úrovní náhrady – ale už sotva vědí, jak na to. Nejsou v tom podporováni, jak slibuje článek 41 irské ústavy. A mezi delegováním úkolu na obvyklé instituce konzultují obvyklé průvodce – technokratické bible – o mateřství, rodičovství, odstavení, batolatech, prořezávání zoubků…, shánějí odbornou radu o tom, co dříve věděli.
Pokud jde o rozkolísání systému, tato myšlenka by byla směšná, kdyby se nejednalo o největší parodie.
Mná na hÉireann: odkázáni hrát příliš vážnou hru pro čím dál skromnější drobky jakýchkoliv hloupých řešení, která jsou jim inzerována s línou nadsázkou totálního režimu; sublimační energie, kterou dříve vynakládali na věci, které uměli dělat, tím, že se přetvořili k obrazu té či oné firemní přeludy – sexy Lisy nebo Svaté Brigidy, levné nebo hodné, vulgární nebo ctnostné. Je to stejné, když zabloudíte.
Publikováno pod a Mezinárodní licence Creative Commons Attribution 4.0
Pro dotisky nastavte kanonický odkaz zpět na originál Brownstone Institute Článek a autor.
