Bison Advantage

Říká se, že bizoni jsou jediná zvířata, která záměrně vejdou do bouře, místo aby se unášela větrem, protože vědí, že když tak učiní, rychleji se přes ni dostanou.

Často přemýšlím o rozhodnutí, které jsem učinil v roce 2021 veřejně zpochybnit mandát své univerzity Covid-19. Vyloučilo mě to z kariéry a profesní komunity, kterou jsem budoval 20 let, a vrhlo mě to po hlavě do bouře veřejného a osobního zkoumání, toxických médií a pro-narativní mašinérie připravené pohltit jakoukoli výzvu svým nereflektujícím ideálům. 

V mnoha ohledech je teď život lepší už jen proto, že vyžaduje méně předstírání a je v tom hodně svobody a suverenity. Ale tento nový život má také své náklady. Můj seznam vánočních přání prošel radikální proměnou, plnou škrtů a nových přírůstků. Nejsem vítán v domovech profesorů, kde jsem kdysi sdílel jídla, nápady a kamarádství. Chybové linie se vyvinuly napříč různými sítěmi vztahů, které jsou téměř jistě nenapravitelné. A je nepravděpodobné, že budu ještě někdy zaměstnán jako profesor v Kanadě. Nelituji své volby, ale bylo potřeba trochu truchlit, abych pohřbil můj starý život, abych mohl vytvořit nový.

Vzhledem k traumatu ze směny si často říkám, jestli bych udělal stejnou volbu znovu, kdybych všechno věděl? Byla moje volba motivována odvahou a odhodláním, nebo proto, že byla učiněna tak brzy v šílenství Covida, že jsem byl naivní vůči bouři, do které jsem směřoval? Posílilo mě to, nebo mě to vyčerpalo o zdroje, které budu v budoucnu potřebovat, abych čelil morálním výzvám?

Zpátky k bizonovi, na minutu. Colorado je jedním z mála míst, kde se bizon a dobytek potulují společně, takže když přijde bouře, můžete pozorovat jejich chování. Zatímco bizoni míří do bouře, dobytek se otočí a jde na druhou stranu. Ale tím, že se snaží uniknout akutnímu dopadu každého poryvu větru nebo nárazu sněhu, zpomalí a nakonec se opotřebují. 

Dochází zde k paradoxu. Pokud jde o morální výzvy života, často děláme malé ústupky, odvracíme se, racionalizujeme svou nečinnost nebo uhýbáme, protože si myslíme, že to celkově zmírní naši bolest. Myslíme si, že vyhovění, mlčení nebo dokonce vyslovení mikrolží nějak rozptýlí dopad. Ale často je to právě tento přístup, který nás vystavuje náporu bouře. S rizikem smíchání metafor stahujeme obvaz pomalu, když by naše celková bolest byla menší, kdybychom ho rychle a efektivně strhli.

Většina lidí, dokonce i ti, kteří sdílejí mé přesvědčení o svobodě, individualismu a spravedlnosti, se rozhodla jinak. Tiše vzdorovali skeptickými pohledy, dopisy redaktorům nebo dotazovacími e-maily nadřízeným, ale když na to přišlo, vyhověli, vzali si výjimku nebo odešli a tiše odešli. Vím o profesorovi z prestižní americké univerzity, který se vydal touto cestou a přijal výjimku tváří v tvář „extrémnímu tlaku ze strany vrstevníků“. Vím, že bojuje se svou volbou, ale udržel si práci a je schopen bojovat další den.

Když se ohlédnu zpět, po zvážení všech věcí jsem rád, že jsem se rozhodl. Teď už vím, že jakákoliv forma dodržování předpisů by mě neúprosně hlodala a vážila víc než jakékoli profesionální a osobní náklady, které jsem vynaložil. Ale neviním ty, kteří zvolili jiný přístup. Učinili jsme rozhodnutí, o kterých jsme si mysleli, že je v danou chvíli sneseme, a učinili jsme je v atmosféře extrémní nejistoty, chaosu a izolace; sotva podmínky, které nejlépe podporují autentická morální rozhodnutí.

Ale myslím, že otázka, kterou stojí za to si položit, je, jak by vypořádáváme se s životními morálními bouřemi? Který přístup nejvíce posílí naše morální schopnosti a poskytne nám největší mír a spokojenost? Je lepší být jako bizon, který se řítí po hlavě k morálním výzvám, nebo je třeba něco říct, když se vydáte cestou menšího odporu? Jak každý přístup ovlivňuje osmózu mezi tím, kým jsme jako jednotlivci, a jak prostřednictvím našich rozhodnutí pomáháme budovat naše morální společenství?

Jedna věc, kterou jsem si v souvislosti s morálními výzvami uvědomil, je, že obecně mají méně společného s dodržováním správných zásad, než s jejich dodržováním, pokud jde o jednání. Jak řekla esejistka Susan Sontagová o principech v keynote adresa v 2003:

…i když každý tvrdí, že je má, je pravděpodobné, že budou obětovány, když se stanou nepohodlnými. Obecně platí, že morální princip je něco, co člověka klade odchylka s přijatou praxí. A tato odchylka má důsledky, někdy nepříjemné, protože komunita se mstí těm, kdo zpochybňují její rozpory – kteří chtějí, aby společnost skutečně dodržovala principy, které hájí.

Na rozdíl od některých jiných umírněnějších ctností, např. umírněnosti a trpělivosti, je lidský příběh o odvaze přerušován výjimečnými, nadživotními postavami, které jsou známé právě proto, že se odlišují od davu; dramatické příběhy těch, kteří se dívali na příval tlaků, který na ně pršel, a odvážně a osaměle řekli „Ne“. Zatímco někteří z těchto lidí byli později za své činy oslavováni, většina v té době ztratila přátele, bezpečí, pověst nebo dokonce život.

Odvaha je nezbytně nutná nevyhovující. Záleží na tom, co je ve vašem světě ceněno, a tedy normalizováno a co ne. K tomu, abyste řekli pravdu, potřebujete odvahu pouze tehdy, když je pravda, kterou říkáte, kulturně hanobena. Potřebujete odvahu stát jen za ty, kteří jsou neoblíbení. V naší hluboké kultuře ticha je strach – to, co potřebujeme odvahu, abychom zvítězili výše – signálem, že to, co se chystáte udělat, vás bude stát, a odvaha je ctností, kterou potřebujeme, abychom ten strach zvládli.

Bohužel odvaha nepřichází přirozeně. Ve skutečnosti je naše neuropsychologie pevně nastavena na touhu po cestách menšího odporu. A University College London (UCL) 2017 studovat ukázal, že jsme zaujatí tím, že cokoli náročného vnímáme jako méně přitažlivé. Organizátor studie Dr. Nobuhiro Hagura nás žádá, abychom si představili, že půjdeme do jablečného sadu s úmyslem nasbírat to nejlepší ovoce. Jak si máme vybrat, která jablka sbírat, ptá se?

Můžeme si myslet, že náš mozek se při výběru zaměřuje na informace o kvalitě – zralosti, velikosti a barvě. Ukazuje se však, že úsilí potřebné k získání jablek výrazně, někdy více, ovlivňuje naše rozhodnutí. Dr. Hagura říká: "Náš mozek nás klame, abychom uvěřili, že nízko visící ovoce je opravdu nejzralejší."

Ve studii účastníci podstoupili řadu testů, ve kterých museli posoudit, zda se množství bodů na obrazovce pohybuje doleva nebo doprava. Své rozhodnutí vyjadřovali pohybem kliky držené v levé nebo pravé ruce. Zajímavé je, že když výzkumníci přidali zátěž na jednu z rukojetí, což znesnadnilo pohyb, i když jen minimálně, úsudky účastníků se staly zaujatými; pokud byla k levé rukojeti přidána váha, bylo pravděpodobnější, že se tečky posouvají doprava, protože toto rozhodnutí bylo pro ně snazší vyjádřit. 

Jedním z klíčových poznatků studie je, že úsilí, o kterém si myslíme, že určitá akce bude vyžadovat změny nejen v tom, co budeme dělat, ale také v tom, jak vnímáme svět a přikládáme hodnotu každé možné akci. Když přijde na mechaniku morálního rozhodování, když si uvědomíme, že jedna možnost je nákladnější, začneme věřit, že je to špatná morální volba. I když se může zdát, že to, co říkáme a děláme, vychází z vnímání, experiment UCL naznačuje, že naše rozhodnutí jsou ovlivněna cenou jednání. Pokud předpokládáme, že například zpochybnění mandátu bude nesrovnatelně těžší než alternativa, pokusíme se najít způsoby, jak se tomu vyhnout. 

Jiný způsob, jak to říci, je, že máme sklon zaujmout hédonický přístup k promýšlení našich morálních možností. Jako hédonista Jeremy Bentham napsal: „Příroda svěřila lidstvo pod vládu dvou suverénních pánů, bolesti a potěšení. Je jen na nich, aby poukázali na to, co bychom měli dělat, a také aby určili, co máme dělat." Můžeme být idealisté ohledně našich morálních hodnot, ale pokud má Bentham pravdu, jsme hédonisté, pokud jde o jednání. Vymýšlíme strategii, jak minimalizovat naši bolest. Chceme výhodu bizona, ale máme tendenci se chovat jako kráva.

Skutečnost, že naše vnímání bolesti a úsilí ovlivňuje naše morální rozhodnutí, byla přizpůsobena myšlence „implicitního šťouchání“, kterou používají inzerenti a zejména během éry Covid vlády. Odborníci na veřejnou politiku vědí, že naše rozhodnutí mohou být ovlivněna tím, že jednoduše vytvoříme podmínky, ve kterých se rozhodneme upřednostňovat jednu možnost před druhou. Psychologové, marketéři a grafici jsou zaměstnáni našimi vládami, aby doslova vytvořili cesty s menším odporem k volbám, které po nás chtějí. (Náš poslední nevinný okamžik, "Kde jsme teď?" p. 20)

Umístění očkovacích středisek „na každém rohu“, z nichž některá lákají děti na koláčky a zmrzlinu, a následné znesnadnění postupu udělování výjimek (nebo ještě hůře, odmítnutí), to vše představuje velkou zátěž pro ty, kteří se odmítají podřídit. A výsledkem je, že většina vyhověla. Výsledky studie UCL byly pevně potvrzeny v reálném světě.

Morální výzvy nevyhnutelně zahrnují stres a nejistotu. Žádají nás, abychom si vybrali mezi našimi hluboce zakořeněnými přesvědčeními a hodnotami na jedné straně a našimi strachy a slabostmi na straně druhé. Lžeme například proto, že si myslíme, že nám to poskytne přístup k něčemu, co by bylo těžší získat, kdybychom řekli pravdu. Ustupujeme od výzvy, protože si myslíme, že to minimalizuje trauma mimo jiné z toho, že jsme nápadní.

Jak tedy vykompenzujeme tento sklon k jednoduchosti a pohodlí? 

Fyzicky potřebujeme ke zvednutí větší zátěže silnější svaly a tělo, jehož části jsou vzájemně dobře sladěny. Morální práce je podobná. Abychom zvedli těžší morální zátěž, potřebujeme silnější morální svaly. Musíme si vypěstovat návyky, které nám pomáhají vědět, proč děláme to, co děláme, které nám pomáhají zvládat naše obavy a činit rozhodnutí, která jsou v souladu s našimi přesvědčeními. To, jak dobře jsme vybudovali své návyky odvahy, tolerance a odporu až do bodu morálního rozhodování, do značné míry určuje, co budeme dělat.

Obecně si myslím, že jsme byli morálně „měkcí“ vstupující do bouře roku 2020. Byli jsme hýčkáni ideologiemi „Každé dítě dostane trofej“, „Na názoru každého záleží“ a „Obětujte se pro skupinu“. Neměli by. To ne. Nemusíš. Morálka nikdy neslibovala, že bude snadná nebo že vytvoří svět dokonalé rovnosti. 

---

Když jsem přemýšlel o tomto článku, začal jsem být docela zvědavý, co dává bizonům jejich jedinečnou odvahu, a prošel jsem řadou králičích nor v análech evoluční biologie a hospodaření s půdou, abych se to pokusil zjistit. 

Mohl jsem se domnívat, že ačkoli jsou si bizon a skot v mnoha ohledech podobní – oba patří do čeledi Bovidae a jsou si podobní velikostí a tvarem, zvyky při hledání potravy a preferencemi – nejde o ekologické analogy. Jak poznamenal chovatel dobytka v 19. století Charles Goodnight, bizoni mají lepší trávení, větší dýchací trubici a více plic; jejich střeva a žaludek jsou menší a jejich maso silnější; jejich mozek je lépe chráněn, mají dvojitou lebku a mají hrb, ze kterého mohou čerpat živiny, když je jídlo nedostupné. Dobrou noc řekl z bizonů:

Berou život snadno a jejich dlouhověkost je o 25 procent delší než u domácích. Když se zvednou ze země, zvednou se napřed na přední nohy a v nemoci mají větší sílu vstát než jiná zvířata, nikdy se nepouštějí do bahna.

Vysvětlují tyto rozdíly zjevnou odvahu bizonů? Národní asociace bizonů prohlásila v roce 2020 článek že bizoni instinktivně vědí, že chůzí do bouře se přes ni rychleji dostanou. Opravdu? Nebo je „odvaha“ bizonů pouze vedlejším produktem jejich jedinečné anatomie podobné sněžnému pluhu s velkými hlavami směřujícími dolů, těžkou srstí a zvláštními žebry, které jim dávají schopnost odolávat extrémním podmínkám? (Je obtížné analyzovat koncept záměru se zvířaty; můžeme pouze pozorovat, co dělají.) 

I když toho o bizonech nebo jejich evoluční biologii vím velmi málo, napadá mě, že jedna věc, která dělá bizony jedinečnými, je to, že jsou stále do značné míry svobodní. Nebyli změkčeni domestikací. Dala svoboda bizonům postarat se o sebe pouliční chytrostí, zatímco domestikace učinila dobytek slabým, závislým a bez prozíravosti vidět na druhou stranu bouře? Poskytla nám domestikace, socialismus a v poslední době kolektivismus podobnou slabost? Stali jsme se nezpůsobilými pro životní bouře právě kvůli ideologiím a společenskému aparátu, který nás před nimi má chránit?

---

Jedním ze způsobů, jak porozumět tomu, co máme na mysli, když říkáme, že člověk je dobrý, je říci, že má integritu. Existují různé teorie o tom, co je integrita, ale ta, která se mnou nejvíce rezonuje, je „sebeintegrační pohled“ filozofa Harryho Frankfurta. Pro Frankfurt je integrita otázkou integrace různých částí naší osobnosti do neporušeného, ​​harmonického celku. Integrita osoby není nepodobná celistvosti věci; integrita automobilu je například funkcí toho, že jeho části jsou zdravé, jednotlivě a dobře fungují společně, což umožňuje vozu dobře plnit své úkoly. 

Stejně tak máme integritu, když jsou naše mentální „části“ nezkažené a fungují dobře společně. Morální psychologie je jemnější než tato, ale jednoduše řečeno, máme integritu, když říkáme to, čemu věříme, a děláme to, co říkáme. Bezúhonnost není o tom, zda jsou naše víra vznešená nebo hodnotná – Hannibal Lecter pravděpodobně integritu měl – ale zda to, na čem nám nejvíce záleží, je účinným motivátorem toho, jak jednáme. Bezúhonnost je z velké části otázkou síly naší vůle.

Technickěji řečeno, když čelíme morálnímu dilematu, dostávají se do konfliktu dva typy tužeb: touhy prvního řádu (touhy po věcech nebo stavech věcí) a touhy druhého řádu (touhy, že máme určité touhy prvního řádu). Naše touha druhého řádu být upřímná se například může dostat do konfliktu s touhou prvního řádu vyhnout se upřímnosti. v tomto případě protože víme, že nás to vystaví většímu posměchu, než si myslíme, že můžeme unést.

Máme integritu, když se naše touhy druhého řádu řadí, a umožňuje nám jednat pouze podle přání prvního řádu, které se s nimi shodují. Bezúhonnost nám pomáhá rozhodnout se, zda je pro nás celkově důležitější upřímnost nebo lehkost. Překlenuje propast mezi principy a praxí, mezi hodnotami a akcí „guma-setká se s vozovkou“. 

Morální výzvy nevyhnutelně zahrnují konflikt; kdyby nebyl konflikt, nebyla by žádná výzva. Je to jen otázka povahy a geografie konfliktu. Osoba postrádající integritu zažívá vnitřní konflikt mezi tím, kým chce být, a volbami, které činí. Konflikt člověka s integritou může být stejně silný, ale je to pouze mezi tím, kým je, a světem, který chce, aby byla něčím odlišná.

To pomáhá vysvětlit, proč se lidé s bezúhonností často zdají být spokojení a mírumilovní, i když snášejí to, čemu se většina z nás snaží vyhnout. Možná jste si toho všimli u mnoha lidí, kteří kvůli mandátům tolik ztratili. Mark Trozzi, Artur Pawlowski, Kulvinder Gill, Kristen Nagle, Patrick Phillips, truckeři. Jejich konflikt je hrozivý, ale je pouze mezi tím, kým jsou, a světem, který se tomu nemůže přizpůsobit. Mezi tím, kým chtějí být, a tím, co dělají, je harmonie. A tak mají vnitřní klid.

Prosím, nemyslete si, že jsem vždy sbíral odvahu chovat se jako bizon. já ne. Jindy v životě jsem dovolil strachu, rozptýlení a racionalizaci, aby mě přesvědčily, že přes bouři existuje snazší cesta. Ale živě si pamatuji rozdíl v tom, jak jsem se po každém přiblížení cítil, a mohu říci, že na bizonově cestě je klid.

Jednat bezúhonně je jako ctít slib, který dáváme sami sobě, slib, že se budeme chovat jako člověk, kterým jsme se rozhodli být. A má uklidňující účinek, protože to, co děláme, uvádí do souladu s hodnotami, které definují, kdo jsme.

Právě teď je tolik tlaků dělat to, co je výhodné, než to, co je správné. Žít bezúhonně znamená podnikat promyšlené, záměrné kroky. Znamená to postavit mimo zákon obavy, které stojí v cestě jednání v souladu s tím, kým jste. Integrita je dlouhá hra a obvykle drahá. Ale ty náklady budou vždy mimo to, kdo jste. Abychom v této hře vyhráli, musíme si nejprve ujasnit, kým chceme být a pro co žijeme, a poté musíme uspořádat naše volby tak, aby s těmito touhami zapadaly do souladu.

Volba je na nás.

Mám Ne pochybuji o tom, že kdyby každý, kdo zpochybňoval odpověď Covid, odolal, byli bychom teď na úplně jiném místě. Nechci znít sebevědomě. Už při psaní těchto slov se mi trochu chvěje. Volba, kterou jsem učinil, měla některé velmi vysoké náklady, jejichž některé důsledky ponesu pravděpodobně donekonečna. Ale vzhledem k tomu, jak naše duše interaguje se světem kolem nás, jsou tyto náklady někdy nevyhnutelné. Vzhledem k dnešnímu stavu světa si pravděpodobně nemůžeme dát svůj morální koláč a také ho sníst. Útěchou je vědět, že tyto náklady nejsou těmi, se kterými je nejtěžší žít. A je v tom klid.

I když nechci být přehnaně pesimistický, myslím si, že další velká morální výzva je hned za rohem. Jsme v klidu, klidu před pověstnou bouří. A hodně bude záležet na tom, jak se nyní připravíme jednat, až ta bouře přijde.

Představte si, že místo toho, abychom odpočívali na vavřínech se slabou vůlí, samolibě, izolovaní realitou moderního života a našimi vlastními obavami, jsme vyrazili vpřed vstříc další morální výzvě jako stádo bizonů se sklopenými hlavami, odhodlaní ve svém záměru. neochvějný v našem záměru, nezlomný v hodnosti. Toho se elity našeho světa nejvíce bojí a je to naše nejlepší munice.

Jak budete reagovat příště, až budete čelit morální výzvě?

Půjdete po hlavě do bouře jako bizon nebo se otočíte a necháte se unášet? 

Využili jste čas za poslední dva roky k tomu, abyste zjistili, co je pro vás nejdůležitější? 

Jaké náklady jste si připravili, abyste byli schopni nést?

Naše budoucnost závisí na tom, co děláte vy, co dělá každý z nás, s malými okamžiky, které právě teď máme.