Jak opravit naši kulturu po pokání

Před pár dny se Jeffrey Tucker ve sloupku publikovaném na stejném místě nahlas zamýšlel nad tím, zda se někdy dočkáme veřejného zúčtování četných zločinů spáchaných proti občanům a naší ústavě ve jménu „boje proti covidu“.

Jako někdo, kdo byl stejně jako on okamžitě zděšen zabíjením nevinných a ničením klíčových principů našeho soudního systému, k němuž došlo ve jménu ochrany vlasti v dnech po 11. září, jsem i já dlouho čekal na katarzní vyjádření mnoha způsobů, jakými vedení naší země, s převážně pasivním souhlasem občanů, páchalo masové vraždy a mrzačení 99.9 % lidí v Iráku, Libyi a Sýrii, abychom jmenovali alespoň několik míst, kteří nikomu z nás absolutně nic neudělali.

Moje čekání bylo marné. 

A obávám se, že čekání bude stejně marné pro ty z nás, kteří doufají, že se jim dostane jakéhokoli uznání viny od vlády, jejích farmaceutických partnerů a milionů našich spoluobčanů, kteří se vesele proměnili ve vymahače svých většinou nezákonných a jistě nemorálních nařízení. . 

Myslím, že mnoho z těchto lidí na určité úrovni ví, že se mýlili a že jejich činy vážně zranily ostatní lidi. Ale také věřím, že většina z nich to nikdy otevřeně nepřizná a nezapojí se do nezbytných činů smíření, protože jako většina z nás nyní žijí v kultuře po pokání. 

Stále mám v živé paměti, jak jednoho sobotního odpoledne v měsíci – přímo uprostřed hlavního víkendového hracího času – moje matka sbalila mé čtyři sourozence a já do kombi a odvezla nás ke zpovědi do kostela Saint Bridget nedaleko centra. města. A také si živě pamatujte, jak moc jsem to nenáviděl a že nejhorší bylo vymýšlet si nějaké hříchy, aby se mé 8- nebo 9leté já vyzpovídalo knězi. 

Čím jsem byl starší, tím to bylo otravnější, zvláště ve světle skutečnosti, že jen velmi málo mých nyní dospívajících přátel bylo vystaveno tak nuceným revizím jejich morálního chování. Zdálo se, že dělají většinou to, co mají rádi. A lhal bych, kdybych řekl, že nebyly chvíle, kdy jsem cítil docela žárlivost na jejich zdánlivě mnohem bezstarostnější způsoby pohybu a jednání ve světě. 

Ale ať už je to dobré nebo špatné, mámin háček introspekce a pokání se nastavil, a ať jsem se snažil sebevíc, nikdy jsem se úplně nezkroutil. 

Zpětně vidím moudrost nucených sobotních pochodů mé matky ke zpovědnici. Jako inteligentní člověk měla více než pár pochybností o existující katolické doktríně a musela vědět, že jako zvídavé a velmi temperamentní děti budeme mít v pravý čas mnoho vlastních. 

Ale stále cítila, že je důležité, abychom se zapojili do aktu revize svých vlastních činů ve světle morálních předpisů – ať už katolických nebo ne –, které jsou za hranicemi našich bezprostředních tužeb ega, a možná ještě důležitější je, že si je osvojujeme. myšlenka, že bychom měli dospět k poznání, že jsme svým jednáním někomu ublížili, že je nezbytně nutné, abychom se pokusili napravit to, co jsme udělali. 

Možná jsem slepý k jejich existenci, ale mimo převážně narcistické a pohodlně neosobní rituály výčitek svědomí (jedna věc je omluvit se matce Zemi za to, že při nakupování používá příliš mnoho plastových tašek, a úplně jiná je podívat se někomu do očí a přiznat svou nevědomost, paniku a touhu zapadnout do davu, když Covid pomohl zničit něčí živobytí), vidím v naší kultuře jen málo institucionálních tlaků na mladé lidi nebo kohokoli jiného, ​​aby podnikli seriózní a vždy následný akt zkoumání svých chování ve světle morálních zásad. Ve skutečnosti právě naopak. 

Jedním ze zřejmých důvodů je úpadek samotných náboženských institucí, pod jejichž záštitou jsem byl nucen zapojit se do takových aktivit. 

Ale fixace na toto jako na problém může být ve skutečnosti případem zaměňování příčin s výsledky. 

Koneckonců, nemůže to být také tak, že jsme se ve velkém počtu zřekli náboženských institucí právě proto, že nás neúprosně nutí k morální introspekci takového druhu, který je v nepříjemném rozporu s širšími a silnějšími proudy naší kultury.

A jaké by to mohly být? 

Především je to náboženství boje za pokrok, které se v naší postindustriální a v mnoha ohledech postmateriální době proměnilo z pudu vytvářet a dělat věci, které prospívají kultuře jako celku, v neúnavnou hru na vytváření a přetváření sebe sama, nebo přesněji řečeno, vzhledu sebe sama, aby se přizpůsobilo prchavým a cynicky produkovaným elitami generovaným představám o tom, co je důležité.

Morris Berman tvrdil, že Amerika byla vždy „zemí podvodníků“. 

Uznávaný francouzský historik Emmanuel Todd popsal celou trajektorii takzvaného Západu jako poznamenanou podobnou snahou zvelebovat sebe sama prostřednictvím zběsilého získávání materiálních výhod všude tam, kde se věřilo, že takové výhody jsou dostupné. 

Podle Todda tento shon „fungoval“ tak dlouho, jako to fungovalo pro Západ, byla skutečnost, že – jakkoli se to objektům jeho loupežných kampaní může zdát neslučitelné – bylo řízeno morálním imperativem. 

V návaznosti na Webera argumentuje, že protestantismus prodchnul západní kapitalismus, zejména v USA, transcendentním posláním, se vším, co obnáší, pokud jde o ustavení a institucionalizaci pravidel univerzální kulturní matrice a vytvoření kultury excelence, která reagovala na ne -transakční koncepty ctnosti, opět, jakkoli mohly být tytéž koncepty „ctnosti“ ve skutečnosti samoúčelné. 

To všechno je teď pryč, tvrdí, kvůli rozpuštění toho, co nazývá základní maticí hodnot Ameriky WASP.

Dalo by se říci, že jsme nyní národem – abychom použili frázi, která se ne náhodou v posledních třiceti letech často používala – „nezávislých dodavatelů“, kteří se nemohou spoléhat na nikoho jiného, ​​pokud jde o naše přežití, a kteří v důsledku neustálý stres, který to způsobuje, a potřeba neustále prodávat sebe ostatním, aby přežili, stále více ztrácejí schopnost myslet čímkoli jiným, než těmi nejbanálnějšími utilitárními termíny. 

Člověk, který žije ve stavu neustálého stresu, bez možnosti, že by pro něj na konci jeho útrap mohla existovat transcendentní odměna, je člověk, který z velké části není schopen zapojit myšlení druhého řádu, což je oblast, která samozřejmě , obsahuje typ morální introspekce, kterou jsem popsal dříve. 

Naše současné elity si dobře uvědomují narušený kognitivní stav tolika našich spoluobčanů. Ve skutečnosti se ze všech sil snaží tento duševní úpadek podporovat tím, že de facto ovládají informační stravu všech členů společnosti kromě těch intelektuálně nejsebevědomějších a nejneohroženějších.

Obzvláště se jim líbí způsob, jakým redukuje lidi do v podstatě pavlovovského stavu, v němž jejich často škodlivá a fatální řešení domnělých problémů společnosti (jak je samozřejmě narativizují stejná média, která ovládají) přijímá mnoho lidí bez přemýšlení.

Opravdu existuje nějaký jiný způsob, jak vysvětlit neuvěřitelnou podívanou stovek milionů lidí, kteří užívají zcela neprokázaný lék k boji s „obávanou nemocí“, která byla více či méně známá díky studiím světových učenců, jako jsou Ioannidis a Bhattacharya? od nejranějších měsíců roku 2020 nechat 99.75 % svých „obětí“ dokonale naživu?

Kam tedy půjdeme? 

Jakkoli je pro nostalgiky z nás lákavé nařídit v sobotu odpoledne nádražní jízdy do zpovědnice pro všechny děti do 18 let, nemyslím si, že to je odpověď. 

Myslím si však, že tato zdánlivě prastará praxe v sobě nese jádro řešení. 

Lidská mysl může být skutečně vážná a skutečně upřímná sama o sobě, o svých mnoha záhadách a svých nesčetných nedostatcích, sama a ve stavu ticha, jako ten typ, který se usadil v lavicích, když jsem se připravoval mluvit s knězem o svých nedostatcích. 

Protože naše elity ve své zuřivé honbě za osobním povýšením násilně ustoupily od své vážné odpovědnosti poskytnout nám ostatním obrysy příběhu, který bere v úvahu sny a touhy většiny členů společnosti, naplnily mezera, mimo jiné, hromadící se porce hluku. 

Mezi tímto neustálým okolním bombardováním, mobilními telefony a stresující tendencí rodičů plánovat každý okamžik svého života v naději, že jim poskytnou konkurenční výhodu (viz část o nutkavé sebemódě výše), mají děti málo nebo žádný čas na to, aby být absolutně sami se svými myšlenkami a tím, co Robert Coles označoval jako jejich vestavěné „morální představy“. 

Dobrým začátkem by mohlo být vydat se pevně a vědomě, abychom všem lidem, na kterých nám záleží, ale zejména těm mladým, umožnili osamoceně a bezmocně trpět svými myšlenkami, strachy a ano, také pocity selhání a hanby. 

Pokud bychom skutečně vytvořili mnohem více takových prostorů pro introspekci, věřím, že bychom byli příjemně překvapeni úrodnou, expanzivní a život zaměřující se povahou myšlenek, činů a snů, které by se z nich vynořily.