Brownstone » Brownstone Journal » Covid a šílenství davů

Covid a šílenství davů

SDÍLET | TISK | E-MAILEM

Emocionální vlna, která se prohnala stádem lidstva během Velkého strachu, se změnila v šílený úprk za uzamčením. Konkrétní jednotlivci hráli prominentní role, ale za vším nestál žádný zlý génius, i když samozřejmě nebyla nouze o lidi, kteří tvrdili, že to naplánovali oni nebo někdo jiný. Byla to celoskupinová produkce, mimo kontrolu jakékoli jednotlivé osoby nebo podskupiny.

[Tento esej je výňatek z Velká covidová panika.]

Zatímco se Velký strach přehnal po celém světě a nechal jen několik kamenů neotočených, fáze Iluze kontroly v bohatých zemích zásadním způsobem zahrnovala znovuobjevení národních davů. Dynamika davu může vysvětlit nejpodivnější prvky Velké paniky, jako je dlouhověkost popularity sebedestruktivních opatření a vznik totalitních národních vlád.

Abychom mohli vyprávět tento příběh, musíme nejprve vysvětlit, co rozumíme pod pojmem davy na rozdíl od „normálních“ skupin. Musíme vysvětlit, jak souvisí s emocemi, empatií a ideologií. K tomu čerpáme z prací slavných sociologů studujících davy před 50 a více lety, včetně Norberta Eliase, Theodora Adorna, Eliase Canettiho a Gustava le Bona. 

Tito učenci psali o davech tak, jak to moderní sociologové už téměř nedělají: jako o skupinách, které se podle předchozích standardů stejné skupiny zbláznily. Přihlížející v davu mají pocit, že jsou svědky něčeho, co vypadá, jako by se lidé stali posedlí duchy nebo démony. I když autoři nevěří v posedlost démony, po staletí to byl normální způsob, jak přemýšlet o davech. Le Bon a Canetti o nich uvažovali také tímto způsobem.

Pojďme tedy prozkoumat démony Velké paniky. 

Vítejte v davu

Davy jsou velké sociální skupiny fungující v emocionálně intenzivním režimu, jejichž členové sdílejí posedlost. Posedlost se může v průběhu času měnit a členství se také může vyvíjet, ale přítomnost intenzivní sdílené posedlosti je klíčovým charakteristickým znakem davu. Desítky tisíc lidí sledujících zápas na sportovním stadionu tvoří dav, protože všichni jsou emocionálně aktivovaní a zároveň se soustředí na stejnou věc – hru. Navzájem zrcadlí svou posedlost a jsou si vědomi toho, že jsou ve skupině, ve které všichni sledují to samé. Vidět jejich vlastní posedlost zrcadlící se v reakcích ostatních je zametá v příjemný intenzivní společný zážitek.

Dav na sportovním stadionu je krátkodobý dav a není nijak zvlášť nebezpečný, protože se po skončení hry rozpustí: společná posedlost netrvá dostatečně dlouho, aby podpořila vytvoření pevně spojené skupiny. 

Naproti tomu pravidelně fungující „normální“ sociální skupiny mají více cílů, které se v průběhu času velmi často mění v jejich důležitosti pro členy. V minulosti jsme rozsáhle psali o tom, co je „normální skupinové“ chování a jaké typy skupin existují, s naším pohledem blízkým psychologické škole „sociální identity“. Stručně řečeno, dlouhověké skupiny se silnými emocionálními vazbami mezi členy, jako jsou rodiny nebo národy, sledují kolektivní zájem svých členů mnoha způsoby.

Země jako celek může být sociální skupinou, aniž by byla davem, jako je tomu v případě, kdy se její členové v danou chvíli obávají sto a jedné věci bez společného, ​​intenzivního zaměření. Země se stává davem, když jediná posedlost pohltí zaměření jejích členů a vytvoří téma, o kterém každý přemýšlí, o kterém mluví a dokonce je posedlý soukromě.

Země mají často jedinou posedlost na velmi krátkou dobu, například v den voleb nebo během národního festivalu, ale někdy mohou být jednou věcí posedlé roky. Například Francie byla po celé období 1914-1918 posedlá vítězstvím v první světové válce. Vesnice, kostely a politická hnutí se také mohou na čas proměnit v davy.

Jejich jedinečná posedlost, emocionální intenzita a velikost vedou k tomu, že davy někdy dosahují velké moci a diktují směry, které mohou změnit běh dějin pro celou zemi nebo dokonce pro celý svět. Přirozené nebezpečí spočívá v tom, že je jejich posedlost zaslepuje vůči všemu ostatnímu, na čem v normální době záleží.

Vrcholným příkladem geneze mocného a nebezpečného davu jsou masová politická shromáždění organizovaná nacisty v Německu ve 1930. letech XNUMX. století. Na těchto shromážděních stály stovky tisíc Němců blízko sebe na poli, dotýkali se jeden druhého, všichni orientovaní na stejný ústřední bod – svého vůdce – z něhož bylo vidět, že vyvěrá veškerá pravda a morálka. Ti v davu ztratili svou individualitu a schopnost kriticky a nezávisle myslet. Stali se součástí jediné sociální entity, ve které všichni reagovali stejným způsobem, fandili tomu a vypískali tamto a slibovali nehynoucí loajalitu vůdci a pomstu identifikovanému nepříteli.

O monumentálních rozhodnutích, nad nimiž by se lidé jednající individuálně po desetiletí trápili, například zda jejich židovští sousedé, kteří s nimi bojovali v první světové válce, byli skutečně jejich nepřátelé, rozhodovaly davy během několika sekund. Vůdce davu řekl, že jsou nepřátelé, a stovky tisíc hlasů to okamžitě potvrdily. Celoživotní přátelé se během těchto davových událostí během několika sekund stali smrtelnými nepřáteli a z úplných cizinců se stali pokrevní bratři ochotní bojovat bok po boku až na smrt v zákopech.

Tohoto neuvěřitelného úspěchu dosáhli nacisté pečlivým řízením. Jednotlivci byli „zahříváni“ hlasitou hudbou, vojenskými přehlídkami a horečnými ranými řečníky vysvětlujícími důležitost nejvyššího vůdce. Všude byly k vidění skupinové symboly jako obří vlajky a lesklé uniformy. Vůně a osvětlení byly použity k vytvoření domova, ale nebeského pocitu.

Nacisté nevymysleli davy, ani to, jak je vytvářet a manipulovat. Sílu davů pochopili z četby historie, která je plná příkladů, které se dnes jen těžko zkoumají. 1910 dala vzniknout davům socialistů. Osmdesátá léta 1880. století viděla davy nacionalistů. 17. století vidělo davy amerických puritánů. 19th století viděl náboženské davy v Evropě, Africe a Asii. Davy farmářů byly základem vědeckého psaní po celá desetiletí v éře osvícenství, kdy vědci a obchodníci považovali za svou povinnost „civilizovat“ své obyvatelstvo tím, že jim pomohou odvrátit se od davového chování a myslet samostatně.

V roce 1841 napsal knihu básník Charles Mackay Mimořádné populární bludy a šílenství davů ve kterém popisuje, co se naučil při sledování měst, vesnic a zemí v době válek, nemocí, náboženského a ideologického fanatismu. Jeho klíčové poselství do budoucnosti je ztělesněno v tomto citátu: 'Muži, bylo to dobře řečeno, zamyslete se stáda; uvidí se, že se z toho zbláznili stádazatímco své smysly obnovují jen pomalu, jeden za druhým.' Dřívější i pozdější spisovatelé říkali podobné věci. Mackayovo prohlášení bereme jako empirické tvrzení, že jakmile dav chvíli vydrží, nerozpustí se v ránu, ale pomalu.

Tři definující rysy davu

Tři prvky odlišují davy, které nás zajímají, od normálních skupin. 

Nejjasnějším rozlišovacím znakem davu je jeho společné zaměření na něco. To „něco“ může být téměř cokoli a ani nemusí být skutečné. Davy se mohou vytvořit kolem posedlosti o strachu z upírů, náboženském ideálu, touze po pomstě, charismatickém vůdci, nadcházející apokalyptické události, druhém příchodu boha nebo výrobě konkrétní květiny. To „něco“ nemusí být nic, o co by se jednotlivci v klidných časech starali nebo v co dokonce věřili, jako je pomsta nebo upíři. Přesto se jednotlivci v davu budou „něčemu“ věnovat a neustále o něm mluvit, vzájemně si o tom plánovat a slibovat a nadávat každému, kdo zakolísá ve svém odhodlání to zlikvidovat, získat, vyhnout se tomu, spojit se s tím. nebo cokoli, co si logika posedlosti vyžaduje.

Druhým charakteristickým rysem je, že v davu jak pravda, tak morálka přestávají být neměnnými věcmi jednotlivců. Místo toho se stávají výsledky posedlosti davu, které jsou téměř okamžitě přijaty všemi členy davu. Zda jsou Židé nepřítelem či nikoli, přestává být individuální morální volbou a místo toho se v důsledku skupinové posedlosti objeví pravda, že jsou. Zda čištění povrchu pomáhá vyhnout se infekcím, přestává být výsledkem vědeckého zkoumání a místo toho je pravda, že to pomáhá, povýšena do tohoto stavu v důsledku skupinové posedlosti. Tato pravda je pak okamžitě přijata všemi v davu. O tom, zda je smrt něco nádherného, ​​po čem toužíme, nebo něco strašného, ​​před čím se dá utéct, lze rovněž okamžitě rozhodnout jako výsledek posedlosti davu, spíše než výsledek individuální morálky. 

Vše, k čemu se jednotlivci normálně vztahují, jako by to bylo fixní, se v davu stává tekutým. Právě tato tekutost je pro lidi zvenčí nejvíce fascinující, protože ji považují za formu šílenství. Členové davu vidí ty, kteří nepřistupují k novým pravdám a nové morálce, buď jako popírající, zlé nebo přímo šílené.

Jak se však mohou věci tak rozsáhlé jako „pravda“ a „morálka“ stát konstrukty na úrovni davu, když jsou úvahy a obsese davu tak omezené? Abychom tomu porozuměli, představujeme si „pravdu“ viděnou jednotlivcem jako obří plátno, na kterém je namalováno mnoho prvků. Každý jedinec má své osobní obří plátno, které normálně obsahuje jen některé prvky, které se objevují i ​​na plátnech ostatních.

Když jednotlivci splynou do davu, davová posedlost se rozvine v novou pravdu, která téměř okamžitě nahradí vše, co jednotlivci dříve měli v této části svého plátna. Cokoli si jednotlivci dříve mysleli o obličejových maskách, se okamžitě přepíše, když vůdci davu vysloví nový pohled na obličejové masky. Členové davu, včetně vědců, pak tento nový pohled racionalizují a jednoduše tvrdí, že je to pravda. Pokud potřebují zapomenout, že nedávno řekli něco jiného, ​​udělají to a svou dřívější pravdu budou zlehčovat sotva zakňučením.

Ti, kteří chtějí argumentovat proti jakékoli nové davově vyřešené pravdě, dostávají nemožný úkol vyvrátit novou pravdu nade vší pochybnost ke spokojenosti davu. Bez jakékoli duševní agónie budou členové davu předstírat, že nový pohled je zcela ověřený a že všichni lidé, kteří říkají něco jiného, ​​jsou nižší bytosti. Totéž platí pro morálku: individuální variace je buldozerována novou morálkou vyřešenou davem, i když jde o věci tak zásadní, jako je život a smrt, a i když členové davu věřili v pravý opak jen chvíli předtím, než byla nová morálka vyřešena. Období váhání a rozpolcenosti, během kterého se jednotlivé perspektivy prohánějí, často netrvá déle než minuty – maximálně týdny.

Třetím prvkem davů je, že skupina jako celek posvěcuje chování, které je na individuální úrovni považováno za nerozumné. Dav otevřeně dělá to, co by jednotlivci v něm stále považovali za neetické a zločinné na osobním základě. Potlačené touhy často vycházejí na úrovni davu jako posvěcené skupinové chování. Dav se stane vychloubačným, panovačným, pomstychtivým a násilným právě ve společnostech tvořených lidmi, kteří jsou stydliví, pokorní, odpouštějící a mírumilovní. Pro člověka zvenčí je mimořádným a mrazivým fenoménem vidět, jak se dav stává agentem skupinových zločinů, zatímco lidé v davu tuto proměnu nevidí.

Skupinové zločiny byly v dobách Covidu bohatě zřejmé. Osamělí způsobili osamělost ostatním prostřednictvím davových nařízení. Ti, kteří byli ve svém normálním životě bosováni, způsobili ponížení ostatních prostřednictvím rozhodnutí vůdců davu ponížit ty, kteří se davu brání. Členové davu, kteří sami postrádají vřelý společenský život, žijí zástupně prostřednictvím svých davových vůdců, zatímco působí utrpení na všechny ostatní. Lidé fungující jako dav mohou dělat a oslavovat věci, které jsou jinak nemožné, a proto mohou být davy tak nebezpečné. Za špatných okolností se může objevit touha po ničení a může se pak oddávat v průmyslovém měřítku.

Tři charakteristické rysy davu – jediná posedlost, tekutost morálky a pravdy a skupinová kriminalita – byly studovány po staletí. Tyto charakteristiky popisují mnoho kultů, masových hnutí, náboženských sekt a skupin fanatiků. Miniaturní verze davového chování vidíme na všech skupinových akcích, jako jsou večírky, svatby a pohřby, kde se přítomní na krátkou chvíli připojí k davovému chování. Svatby, večírky a pohřby mají ale jasný cíl a jasný konec. Skutečné davy nemají jasný cíl, i když všechny vždy skončí, někdy po dnech a někdy po desetiletích.

Davy jako zvířata a mistři

Davy lze seskupit do typů především na základě povahy společné posedlosti, která je definuje. Davy sjednocené charismatickým vůdcem, jako jsou kulty, jsou obvykle zaměstnány společnými projekty, jako je budování něčeho nebo boj proti něčemu. Davy může sjednotit i počáteční strach nebo počáteční příležitost. Velká panika vedla k davům, které se původně vytvořily ze společného strachu, zatímco dobyvatelské armády jsou příklady davů vytvořených na pozadí společných příležitostí. Davy mohou být tvořeny také společným smutkem, sdíleným bohem nebo nějakým druhem hledání.

Ve všech případech však mají davy určitou společnou inteligenci. Nejen, že existuje velmi promyšlený intelektuální postoj ke společné posedlosti, ať už jde o vyhlazení všech Židů nebo potlačení viru Covid, ale jistá racionalita chrání i udržení samotného davu. Jako by byl dav jediným chytrým organismem, cítí nebezpečí ohrožující jeho existenci a soudržnost, kterým bude čelit. To je důvod, proč se všechny davy zapojují do cenzury v davu, proč nesnášejí příklady skupin, které vypadají jako stejný dav a činí velmi odlišná rozhodnutí, a proč vidí alternativní davy jako konkurenty, které je třeba zničit nebo se jim vyhnout. Davy nacházejí nepřátele a snaží se je zneškodnit.

Davy také časem strategicky upravují své zaměření posedlosti. Když je dosaženo jednoho cíle, dav se pokusí přejít k jinému cíli, aby pokračoval jako dav. Viděli jsme to ve hře během období Covid, kdy se cíl potlačit Covid za účelem získání času plynule přeměnil v cíl ​​eliminovat virus. Tento druhý cíl umožňuje dlouhodobější a intenzivnější dav než pouhé dočasné potlačení. Na druhé straně se eliminace viru snadno promění v posedlost potenciálními budoucími variantami, což umožní davu přežít, i když se zpočátku zdálo, že očkování nebo imunita stáda dosáhly cíle „eliminace“.

Na některé davy se hledí s totální hrůzou, jako na nacisty, zatímco na jiné se pohlíží s láskou, jako na rané americké revolucionáře. Na další se hledí negativně, ale spíše s unavenou nedůvěrou než s vysokým morálním pohrdáním, jako jsou američtí prohibicionisté. Davy Covid mají prvky každého z těchto tří známých historických davů, ale nejsou úplně jako žádný z nich. Protože jsme nenašli žádnou dokonalou shodu z historie, rozhodli jsme se blíže podívat na některé psychologie relevantní pro davy a na to, jak se to hrálo v historických příkladech, s cílem získat poučení pro naši vlastní dobu.

Čím jsou davy přitažlivé pro jednotlivce a co rozhoduje o tom, zda někdo unikne davu nebo se mu nepodaří stát se členem?

Být v davu přináší jeho členům několik úžasných pocitů. Členové davu se cítí být součástí velkého hnutí, které často přináší pocity hlubokého spojení mnoha dalším, všichni zažívají radost ze společenství. To byl rozhodně velký bonus k členství v davech zkonstruovaných nacisty. Davy Covidů to mají v menší míře, protože jejich společná posedlost jim zakazuje fyzickou blízkost k mnoha dalším. To je částečně důvod, proč jsou davy Covid tak silně proti společenským událostem, na kterých se setkává mnoho lidí: velké potěšení ze skutečné fyzické blízkosti může umožnit dostatečně silné emocionální vzrušení, aby překonalo emocionální pouta davu Covidů, což by mohlo vést ke vzniku konkurenta. že dav Covid nemůže dovolit.

Dalším úžasným pocitem, který davy dávají svým členům, je osvobození od duševního úsilí spojeného s rozhodováním o individuální pravdě a individuální morálce, jejich aktualizaci a udržování. Pravda i morálka jsou pro jednotlivce spíše energeticky náročné věci, které je třeba budovat a udržovat. Dav nabízí lidem příležitost přestat uvažovat a dělat si vlastní morální soudy. Místo toho se mohou okamžitě cítit ctnostní, aniž by museli vynakládat energii na přemýšlení o tom, co ctnost skutečně je, jednoduše tím, že se podřídí omezením davu.

V davu ztrácejí všechny úvahy jiné než společná posedlost na důležitosti, což umožňuje jednotlivcům outsourcovat svou individualitu skupině úplněji než jindy. To osvobozuje lidi od nutnosti přemýšlet o mnoha věcech, uvolňuje čas a energii pro jiné činnosti, které by mohly dobře zahrnovat rozšíření počtu a/nebo intenzity činností souvisejících s posedlostí davu. To je částečně důvod, proč některé davy mohou být fantasticky kreativní a produktivní: jejich členové opustili mnoho jiných aktivit a fungují jako jeden na svém novém velkém projektu.

Tato radost z osvobození od individuální odpovědnosti je vyvážena všeobecnou tendencí davů stát se diktaturami, i když jim zpočátku chybí jakékoli sjednocující vedení. Tato tendence vzniká ze dvou hlavních důvodů. Prvním je nevyhnutelný boj v davu o to, kdo se o tom, co má dělat, aby ukojil posedlost, uslyšel první. V tomto boji mají ti, kterým se podaří odsoudit své protivníky jako nepřátele davu, tendenci vyhrát bitvu a uchopit otěže vedení skupiny, přičemž poražení buď zabiti, nebo ubudou v davu. Toto široké vyprávění je dobře známé z historických revolucí, které slavně „jedly své vlastní děti“, když se původní vedení postupně dostalo do zajetí jedné malé skupiny, která zabila vnitřní konkurenty. Francouzská revoluce rychle postavila své vlastní počáteční vůdce, jako byl Robespierre, pod gilotinu; fanatičtější nacisté v Německu zabili blízké konkurenty v „Noci dlouhých nožů“; a v prvních letech po ruské revoluci vyhrál Stalin boj o moc a zavraždil všechny ostatní původní vysoké vůdce.

Druhým důvodem tendence davů stát se diktaturami je inherentní násilí davů, když jsou ohroženy. Vše, co není ovládáno davem, se stává nepřítelem jeho existence. Takto pod ohrožením se dav přirozeně stává agresivním, netolerantním a dokonce vražedným vůči těm členům, kteří začnou kolísat a již nepodléhají posedlosti. Vůdci davu mohou využít této netolerance a agrese tím, že slíbí potrestat zrádce. 

Davy se přirozeně stávají agresivními a nakonec vražednými vůči podskupinám uvnitř sebe, které se dostanou do konfliktu se skupinovou posedlostí, jak dokládají Židé, kteří nezapadali do příběhu nadřazené árijské rasy. To dále upevňuje jednotný, netolerantní soubor pravidel ovládaných přívrženci, když hlídkují na hranicích davu.

Tato motivace zůstat davem se schopností násilí vůči těm, kteří se tomu brání, přirozeně vedla v případě Velkého strachu k vytvoření národních nebo regionálních davů, protože skupiny mohou trestat devianty pouze na svém vlastním území. Mezinárodní vlna strachu proto zrodila vrh národních davů, z nichž každý hlídal sám sebe. Viděli jsme to téměř všeobecně ve fázi iluze kontroly, kdy země zavíraly své hranice, aby zabránily vstupu cizincům, a státy a provincie pravidelně uzavíraly domácí hranice vůči sousedním státům a provinciím. Davy Covid chtěly zůstat soudržné a při sledování tohoto cíle bylo důležité chovat se ke všem ostatním jako k „odlišným“ a „hrozivým“. 

Velkolepý příklad této tendence byl viděn v Austrálii, která byla více než sto let jedinou zemí s obrovskými toky cestujících mezi státy. Tato normalita se v roce 2020 náhle rozpadla, protože se každý stát a území na nějakou dobu uzavřelo před ostatními. Toto chování pokračovalo v roce 2021, kdy se periodická ohniska případů Covid objevila jako lesní požáry v různých lokalitách po celé zemi. Uzavření hranic se samozřejmě vždy bránilo na základě posedlosti – zkrotit hrozbu infekce.

Uzavření hranic mělo pro dav také vedlejší přínos, který měl demonstrovat, že dav má sílu „něco udělat“ s posedlostí tím, že jednoduše definuje své hranice. Na chvíli se jednotlivé australské státy chovaly jako samostatné davy, které byly od sebe utěsněny a dokonce zastávaly různé názory na to, jak jednat. Když národní vláda prosadila svou vlastní moc prostřednictvím daní a výdajů, velká část sentimentu „shromáždit se kolem místní vlády“ se změnila na sentiment „shromáždit se kolem národní vlády“, což způsobilo, že australské davy Covid se spojily. Přesto se státní vlády v různých dobách pokoušely vytvořit státní zástupy a nebyly bez úspěchu.

Ve všech zemích, které zavedly blokování a povinné sociální distancování, byly podniknuty kroky k diktatuře. Vlády se dovolávaly různých právních prostředků k pozastavení normálních legislativních kanálů a vládě dekretem. Nejoblíbenějším zařízením bylo jednoduše vyhlásit „stav nouze“, „stav katastrofy“ nebo „stav poplachu“. Vládní úředníci komunikovali se svými voliči přímo prostřednictvím médií, obcházeli parlamentní dohled nad rozpočty a odsunuli volené zákonodárce z rozhodování obecně. 

Téměř ve všech zemích soudy reinterpretovaly zákony tak, aby respekt k lidským právům platným v normální době – někdy zakotvený v ústavách – nemusel omezovat činnost vlády. Teprve po mnoha měsících se soudy začaly probouzet k této chybě a prosazovat ústavní ustanovení. To ukazuje, jak mohou být sami soudci členy davu, sdílet davovou posedlost a přijímat výmluvy, které dav předkládá. Pokud to znamená, že musí předstírat, že malé riziko úmrtí na Covid představuje obrovské nebezpečí potřebné k ospravedlnění vládního porušování práv na svobodu projevu, soukromí a protest, tak budiž.

Neočekáváme, že se demokracie do osmnácti měsíců vzdají všech jejích příznaků. Ale ani by nebylo rozumné očekávat, že většina demokracií přežije Velkou paniku, pokud by měla vydržet vysokou intenzitu řekněme dalších deset let. V takovém případě by nebylo nereálné vidět sklouznutí ke stejným jevům, jaké zažilo nacistické Německo, sovětské Rusko, Francouzská revoluce a nacionalistická vlna ve Španělsku ve 1930. letech: disent sílí, dav reaguje vražedněji, donucovací skupiny se spojují a se používají k velení a kontrole a demokracie je zabita. 

Naštěstí pro nás všechny velká panika pravděpodobně nebude trvat dalších deset let na úrovni intenzity těch davů z historie. Obsese davů Covidů nemají stejnou sílu a přitažlivost jako posedlosti destruktivních davů popsané v historických knihách.

Přesto číhá nebezpečí, že davy Covidu se mohou upnout na nové posedlosti s větším potenciálem. Existují určité znepokojivé příznaky. V roce 2021 jsme svědky vytváření zlověstnějších donucovacích skupin, které vládám umožňují jednat s rostoucí agresí vůči komukoli, kdo nedodržuje pokyny týkající se Covidu. Jsme také svědky zvýšené cenzury ze strany vědeckých institucí, kanálů sociálních médií a národních televizních stanic. Zároveň se zvyšuje odpor, od kterého bychom očekávali, že se stane první obětí totality, pokud bude Velká panika dále sílit. 

Jednoduše řečeno, stojíme v roce 2021 na křižovatce mezi postupným rozpouštěním davů vzniklých za Velké paniky a jejich dalším posilováním doprovázeným narůstajícím násilím.

Jak davy končí

Někdy dav skončí, protože charismatický vůdce, který ho držel pohromadě, zemře, je uvězněn nebo je jinak zneškodněn. Její členové pak mají tendenci se roztříštit na menší skupiny a postupně se znovu vstřebat do normální společnosti a znovu se naučit, že existují i ​​jiné věci, pro které se dá žít.

Někdy dav skončí kvůli naprostému vítězství své posedlosti a neschopnosti vedení, které se kolem posedlosti vytvořilo, udržet smysl pro smysl. Ruská revoluce je toho příkladem: triumfální ideologie, která se vyčerpala a po zhruba 70 letech nemohla dosáhnout více. Její původní vůdci zemřeli stářím, popravčí četou, otravou nebo cepínem a její zakládající populace doslova vymřela, takže nová generace byla méně fanatická, protože bylo méně co vzdorovat a zahazovat. 

Íránská revoluce z roku 1979 také sledovala trajektorii totálního vítězství její ideologie a vedoucí skupiny, než byla v průběhu desetiletí zastavena v expanzi na bojištích v Iráku a ve ztrátě svého zakládajícího vedení smrtí nebo korupcí.

Davy často končí, protože moc převezme moc, odstraní vedení a odvede pozornost obyvatelstva od jeho posedlosti. To se stalo venkovským komunitám posedlým vlkodlaky a upíry ve východní Evropě v 18th a 19th století. Úředníci z řad církve a nové státní byrokracie vtrhli do zaostalých vesnic a bombardovali jejich obyvatele alternativními zprávami dostatečně dlouho na to, aby dospěli k jinému názoru, nebo alespoň na to, aby přestali chrlit nesmysly.

Podobně bylo nacistické Německo dobyto nepřátelskými armádami ze zemí, které organizovaly úplnou restrukturalizaci jeho společnosti a potlačovaly nacistickou ideologii na dostatečně dlouhou dobu, aby se jí sami Němci zřekli. Totéž se stalo při ukončení japonského impéria v roce 1945. Francouzská revoluce rovněž skončila vojenskou porážkou. V mnoha zemích socialisté, komunisté, puritáni, abolicionisté a další fanatické davy zažily skutečné omezení své moci a postupný zánik svého členství.

Dav může také skončit, když se objeví nová posedlost, která nabídne vedení stávajícího davu nové příležitosti, ale staré struktury a priority zastarají a mnohé v předchozím davu nechá napospas. Posedlost americké armády islámským fundamentalismem, která začala třeskem 9. září 11, se postupně vytrácela, jak se tato hrozba zmenšovala a objevil se zcela jiný nepřítel v podobě zpochybnění americké hegemonie ze strany Číňanů. Boj s tím vyžadoval nové aliance a nové vojenské struktury, které nahradily ty, které fungovaly proti staré hrozbě.

Při absenci drtivé vojenské porážky, jasné hranice domácího vítězství nad konkurenčními davy nebo vzniku nového zaměření některé části davu plyne z historie poučení, že davy se přirozeně rozpouštějí, ale pomalu. Jak napsal básník MacKay v roce 1841, lidé přicházejí na své jeden po druhém. Dav se rozpouští na okrajích, jako Sovětský svaz nebo Puritáni. Méně oddaní členové, kteří se dostali méně z davu, ztrácejí svou víru, přijímají jiný dav nebo se prostě nezajímají, protože pro ně nabývají na důležitosti jiné věci, jako je rodina nebo osobní bohatství.

Postupně se z těchto vlažných členů davu stávají pokrytci, kteří naříkají pravdu davu a jeho posedlosti, ale už se ve svých životech nechovají v souladu s jeho diktáty. Pak se stanou nezaujatými a odmítavými. Načež tomu začnou odporovat, ať už tiše, nebo hlasitě.



Publikováno pod a Mezinárodní licence Creative Commons Attribution 4.0
Pro dotisky nastavte kanonický odkaz zpět na originál Brownstone Institute Článek a autor.

Autoři

  • Gigi Fosterová

    Gigi Foster, hlavní stipendista Brownstone Institute, je profesorkou ekonomie na University of New South Wales, Austrálie. Její výzkum pokrývá různé oblasti včetně vzdělávání, sociálního vlivu, korupce, laboratorních experimentů, využívání času, behaviorální ekonomie a australské politiky. Je spoluautorkou Velká covidová panika.

    Zobrazit všechny příspěvky
  • Michael Baker

    Michael Baker má titul BA (ekonomie) z University of Western Australia. Je nezávislým ekonomickým konzultantem a novinářem na volné noze se zkušenostmi v oblasti politického výzkumu.

    Zobrazit všechny příspěvky
  • Paul Frijters

    Paul Frijters, Senior Scholar na Brownstone Institute, je profesorem ekonomie blahobytu na katedře sociální politiky na London School of Economics, UK. Specializuje se na aplikovanou mikroekonometrii, včetně práce, štěstí a ekonomie zdraví Spoluautor Velká covidová panika.

    Zobrazit všechny příspěvky

Darujte ještě dnes

Vaše finanční podpora Brownstone Institute jde na podporu spisovatelů, právníků, vědců, ekonomů a dalších lidí odvahy, kteří byli profesionálně očištěni a vysídleni během otřesů naší doby. Prostřednictvím jejich pokračující práce můžete pomoci dostat pravdu ven.

Přihlaste se k odběru Brownstone a získejte další novinky

Zůstaňte informováni s Brownstone Institute