Naděje v srdci zimy

Jak se blíží zima – pokud nejste blízko rovníku – noci se prodlužují a sluneční záře ztrácí své teplo. Pro většinu světa se okolní prostředí stává drsným a dokonce smrtícím. Krajiny vypadají prázdné a ztrácejí barvu. Jen málo druhů ovoce a zeleniny pokračuje v produkci potravin. Díky větru, chladu, ledu a sněhu jsou jednoduché každodenní úkoly únavné, obtížné a někdy nemožné. Oblečení je něco, co je třeba pečlivě promyslet a obvykle vrstvit, což potlačuje lidskost pohybu.

V nejsevernějších zeměpisných šířkách tma nikdy zcela neustoupí dni, což vede ke všudypřítomnému vědomí zasahující noci. Na takových místech přichází zima jako strašidelná, krutá připomínka toho, že svět není vždy hezké místo. Může to být nebezpečné a kruté a nikoho to nakonec moc nezajímá, jestli žijete nebo zemřete.

Nikdo, tedy snad kromě vaší rodiny a vaší komunity; lidé, se kterými je vaše živobytí propletené a vzájemně závislé a kteří sdílejí vaši lásku k domovu.

Zimní dovolená tak klade důraz na ústup do bezpečné a uklidňující bubliny domácnosti. Zapalujeme svíčky, zakládáme ohně a věšíme barevné světelné displeje, abychom odvrátili chlad a tmu. Scházíme se, abychom sdíleli vydatná jídla se svými blízkými, vyprávěli příběhy, zpívali písně a udržovali staré tradice. Hledáme útulné, pohodlné, známé, teplé a dobře osvětlené a přívětivou náruč našich přátel a spojenců. To vše slouží jako připomínka toho, že naděje žije navzdory každoročnímu náporu ze světa, který jako by chtěl zničit naši existenci, a navzdory zdánlivě věčné, brutální vládě noci.

Poeticky se zima spojuje s blížící se zkázou a hrůzou. A letos více než kdy jindy, existuje pocit hlubokého kolektivního strachu, který pronásleduje nájemníky ve všech koutech světa. Ti izolovanější nebo ti, kdo jsou mezi námi více ospalí, možná necítí vůni ve vánku. Ale mnozí z nás nemohou uniknout pocitu, že nepřátelská a dusivá energie rychle nahlodává známá, teplá a posvátná místa, která jsme kdysi nazývali domovem.

Sledujeme stará strašidla a milované rituály, jak se ruší, jeden po druhém, jako vesničané ve hře Mafie; infrastruktura a systémy, na kterých jsme závislí, zřejmě nefungují nebo balancují na pokraji chaosu a kolapsu; lidská dobrá vůle a pohostinnost jako by se vypařily a místo nich vidíme zářící oči šakalů a hyen, které čekají jen na naše sebemenší klopýtnutí jako na pomůcku k tomu, abychom se vrhli a uklízeli vše, co máme. 

Zdá se, jako by nás lidé, kteří nás obklopují, chtěli podrazit, aby nás mohli ospravedlnit bodnutím do zad; dostáváme poplatky a pokuty za věci, o které jsme nikdy nežádali, nebo za zločiny, které jsme nikdy nespáchali; žijeme v ekonomice podvodníků, kde ti nejzlomyslnější a nejmanipulativnější dostávají společenský potlesk a podporu, často od samotného zákona, zatímco ctihodní jsou nuceni dávat a dávat, aby nakrmili černou díru nenasytné, všudypřítomné, drápající chamtivosti.

Každý den přicházejí nové zákony, které musíme dodržovat, aby nepřišel zákonodárce a nezískal zpět to, na čem jsme pracovali; nové daně a poplatky se objevují jako plevel aplikovaný na každé zboží a službu, na které spoléháme; a zdá se, že každý přepych nebo neočekávaná ztráta, která se k nám díky štěstí nebo tvrdé práci okamžitě dostane, musí být utracena za kosti pro všechny hladové, zlomyslné psy, kteří lemují třídu.

Tento pulzující poltergeist hrůzy mě neustále doprovází a nejsem v tom sám. Jsem si jist, že moji čtenáři tomu rozumí tak dobře, že nemusím vysvětlovat jeho původ. Je však únavné nést takové břemeno a cítit, že není kam ustoupit a zbavit se svého vlivu – dokonce ani vlastního životního prostoru. 

A tak se nedávno stalo, že když jsem stál v kuchyni a díval se z okna na temný svět rostoucího nepřátelství a nejistoty, zaplavilo mě vyčerpání z předchozího roku. A najednou mě přemohla intenzivní touha po místě, o kterém jsem si – ke své hrůze – uvědomil, že nemá žádnou korespondenci v reálném světě. Otočil jsem se na svého partnera a řekl jsem nahlas: "Chci jít domů." 

Nemusel jsem objasňovat svůj význam. O několik sekund později přišla tichá, smutná odpověď: "Já taky." 

Jsem americký občan s bydlištěm v Mexiku. Někdo by si mohl myslet, že jsem prostě prožíval přirozenou nostalgickou touhu po místě, kde jsem se narodil a vyrostl. Ale když jsem cítil, přemýšlel a vyslovil frázi „chci domů“, nepředstavoval jsem si konkrétní město, stát nebo čtvrť ve Spojených státech. 

Spíš jsem toužil po a představa domova, který zahrnuje plný význam tohoto slova: Hledal jsem místo fyzické stability a bezpečí, pohodlné a přizpůsobené mým potřebám; Toužil jsem po prostředí známém a přátelském, prostém podvodníků, sobeckých klešťáků, lhářů a lhostejných nebo nepřátelských myslí; Chtěl jsem být někde skrytý před světem, kde klid a ticho přírody zablokovaly veškerý hluk a machiavelistické sklony člověka; a především jsem chtěl skutečné a konečné místo odpočinku od zimního děsu a mrazivé noci, která, jak se zdá, zasáhla kolektivní duši. 

Místo, po kterém jsem toužil, bylo místo, kde byla soběstačnost legální; kde nebylo nezákonné sledovat a uspokojovat své základní lidské potřeby. Kde si člověk mohl postavit svůj vlastní dům, pěstovat a lovit si vlastní jídlo a žít v míru a mistrovství; kde vám nikdo neřekl, jak máte žít nebo jak organizovat a zdobit svůj vlastní příbytek. 

Bylo by to místo, kde si lidé cenili pohostinnosti a krásy a kde byla infrastruktura, o kterou se opíral život, vybudována ve službách lidské duše, namísto podnikových inovací. Tam, kde se od lidí zpravidla nečekalo, že budou platit poplatky parazitům za privilegium být vykořisťován a zneužíván, a kde nekrytá měna přátelských tváří najde oporu ve zlatém standardu principiálního srdce. 

Tento druh „domova“ byl ve skutečnosti domovem, po kterém jsem toužil. Ale kde dnes takové místo existuje? Máte-li snad základní lidská práva v nějaké zapadlé vesnici na světě, garantuji vám, že je tu někdo, kdo pracuje přesčas, aby je od vás odsál. A v tu chvíli, když jsem o tom přemýšlel, jsem měl pocit, jako bych se ohlédl za sebe, jen abych zahlédl ohnivé trosky města, kde jsem se narodil a vyrostl. Najednou jsem pocítil nevolnou nevolnost v žaludku s vědomím, že místo, po kterém mé srdce toužilo, bylo snad navždy ztraceno v čase, vytrženém z archivů jiného věku. 

Slovo, o kterém se domnívám, že nejpřesněji odpovídá pocitu, který popisuji, by bylo velšské slovo hiraeth, který označuje touhu, zármutek nebo stesk po domově – často po pocitu, osobě nebo duchu doby nebo místa, které již neexistují, nebo možná vůbec nikdy neexistovaly. Je to slovo, které velšští exulanti často používají, když mluví o své touze po Walesu samotném; ačkoli je to výrazně velšský koncept spojený s představami o velšské kultuře a historii, nemusí se nutně omezovat striktně na tento kontext. 

Podle slov Velšská spisovatelka Jane Fraser, "Hiraeth mi dává pocit nenapravitelného a nezvratného: palčivost, která je zapouzdřena ve výrazech „kdysi dávno“ nebo „jednou na jednom místě“. - čas plyne a okamžiky nelze nikdy znovu prožít. "" 

Zatímco Velšský výrobce přikrývek FelinFach na svém webu uvádí: „Jeden pokus popsat hiraeth v angličtině říká, že je to ‚touha být tam, kde žije váš duch‘." 

Pro mnoho velšských exulantů je to touha po odlišných fyzických krajinách jejich domoviny, jako je např Yr Wyddfa, pobřeží Pembrokeshire, nebo Brecon Beacons. Ale na obrázcích těchto milovaných míst je obvykle něco víc: nostalgie po rodině, přátelství a komunitě, která na těchto místech existuje, a po bohaté a živé struktuře historie, poezie a mýtů odehrávajících se na jejich mapách. . Sioned Davies, profesor velštiny na Cardiffské univerzitě, poznamenává, "Kamkoli ve Walesu přijdete, jsou příběhy spojené s touto zemí." 

Lily Crossley-Baxter, psaní vlastního smyslu pro hiraeth zatímco žije v exilu v Japonsku, rozšiřuje tuto myšlenku: „I když je Wales místem, kam se snadno vrátíte, vím, že to ve skutečnosti není přístav, po kterém toužím, ani nádherné výhledy. Co mi chybí, je jedinečný pocit být doma, možná takovým způsobem - let později, s přáteli rozptýlenými a mojí rodinou žijící jinde - je nyní nedosažitelné, ale přesto tam, kde chci být." 

Zejména hiraeth je často spojován s intenzivním zármutkem ze zmizení kultury, jazyka nebo tradice nebo ze ztráty určitých známých a milovaných způsobů života – často v důsledku brutálního dobývání.

Autor Jon Gower zpracovává:

Mám takovou poněkud fantazijní představu, že ‚hiraeth‘ může [sic] pomalu a dlouho truchlit nad ztrátou jazyka. Když si myslíte, že jména jako Glasgow a Strathclyde ve Skotsku pocházejí z Glas Gae a Ystrad Clud, nebo „Avon“ ve Stratford-upon-Avon pochází z velšského „afon“, získáte pocit jazyka, kterým se kdysi mluvilo. obrovská rozloha Británie. Čas však zaznamenal obrovský pokles [. . .] Možná někde hluboko, hluboko uvnitř cítíme, že tento úbytek a opevnění a hiraeth je jakousi zkratkou pro určitý jazykový smutek, protože jazyk se během staletí ztrácí nebo je zahnán na ústup historickými silami nebo vojáky. .

Změna je do jisté míry přirozenou součástí života a lidské zkušenosti. A určitě je čas vydat se na nepřátelské a neznámé území. To koneckonců je esence campbellovské „cesty hrdiny“— předmět všech mýtů a konečný příběh o lidském stavu. Občas se musíme postavit čelem svým strachům a sáhnout do neznáma – protože tak nacházíme nové příležitosti, přežíváme, přizpůsobujeme se a přivádíme své duše do harmonie s větším vesmírem.

Ale na konci Campbelliánského cyklu se hrdina nebo dobrodruh musí vrátit domů. A to je pro správné fungování duše stejně důležité jako zbytek dobrodružství. Neboť „domov“ je místo, kde se duch doplňuje, vyživuje a posiluje, aby cyklus mohl začít znovu; kde se sdílejí lekce a příběhy a kde přátelé a rodina připomínají unavenému cestovateli význam a důvod jeho statečnosti. 

„Domov“ by v ideálním případě měl fungovat jako místo útočiště a obnovy. Mělo by to být skutečně místo, „kde […] žije duch“. Mělo by to být místo, kde si člověk může svobodně zout boty, být sám sebou a sundat stráže a masky, které si nasazujeme, abychom se chránili před vrtošivostí cizích lidí. „Domov“ je především místem, kde se můžeme vrátit do rytmů a písní tradice, rituálů a památek a vyhřívat se v obvyklém pohodlí známých památek, zvyků a tváří.

Tyto propletené, vrstvené prvky – lidé, krajina, jazyk, příběhy a vzpomínka na zakořeněnou a nepřetržitou historii – to vše přispívá k pocitu, že život má kontinuitu a smysl. Máme nenahraditelné uspokojení z toho, že pozorujeme, jak se tyto symboly důležitosti kolem nás hromadí v průběhu období lidského života opakujícím se a kumulativním způsobem. 

Pocit domova obvykle nachází své epicentrum v místě bezprostředního obydlí. Ale jako zemětřesení se valí ven s postupně klesající intenzitou a rozšiřuje se – více či méně – do všech krajin, s nimiž se setkáváme v průběhu každodenní rutiny. Někteří lidé definují svůj pocit domova šířeji nebo úžeji než jiní; některé mělčeji a jiné s větší hloubkou; a téměř vždy se intenzita těchto pocitů mění podle kontextu. 

Ale obecně můžeme mít pocit „domova“, když se ocitneme v hranicích našeho národa; možná silnější pocit „domova“ v rámci města nebo města, kde jsme vyrostli, máme rodinnou historii nebo v současné době žijeme; a nejsilnější pocit domova, který obvykle cítíme ve svém sousedství nebo fyzickém příbytku. 

Někteří lidé zjišťují, že jejich smysl pro „domov“ se váže více k lidem a konkrétním způsobům než k místům; ale téměř vždy je zapojena nějaká geoprostorová složka. Neboť každodenní rutiny našich životů se odehrávají vždy uprostřed scenérie fyzické říše; a proto se nevyhnutelně ocitáme ve spojení s kartograficky definovanými vzory a rytmy v nich. 

Proto vyhledáváme místa a prostředí, která utěšují a vyživují naši duši a naše přirozené sklony. Možná se projevují jako bohaté přírodní krajiny zdobené lesy, moři, horami nebo farmami; nebo možná toužíme po pohodlně husté infrastruktuře dobře naplánovaného města s elegantními systémy metra, kavárnami na každém rohu a kosmopolitním výběrem vybavení. 

Možná chceme mít doma velká okna, aby dovnitř vcházelo světlo a krásné výhledy; nebo třeba dobře vybavená kuchyň nebo nedaleké parky, dobré školy nebo krátké a malebné dojíždění. Nebo se možná chceme nacházet poblíž starých přátel, rodiny, vítajícího církevního sboru nebo centra preferované společenské, profesní nebo umělecké scény. Nebo možná místo toho hledáme nejvzdálenější okraje známého světa, takže můžeme jednoduše přebývat sami se svými myšlenkami.

Ale zdá se, že žijeme ve stále nelidštějším světě. Lidé jsou jeho obyvateli, samozřejmě; a přesto rozhodně není určen pro nás. Stále více jsou totiž všechny aspekty lidského života znovu vyjednávány jako nástroje pro sledování chladných, utilitárních a neosobních cílů; jsou privatizovány a obchodovány jako komodity vzdálenými entitami bez tváře; nebo se z nich stávají statistické hry a objekty určené k imperialistické renovaci. stále více tyto priority jsou na prvním místě, a to jak z právního hlediska, tak i ve společenském jednání a diskursu; zatímco budování a vyživování humánního a oduševnělého pocitu domova se v nejlepším případě stává dodatečným nápadem – v horším případě sobeckým a hanebným úletem fantazie.

A tak například najdeme lidi, jako je psycholožka a výzkumnice Dr. Sapna Cheryan, která naznačuje, že „následovat své vášně [při výběru povolání] se často ukáže jako špatný nápad." Důvod? Výsledkem je obrovský statistický rozdíl mezi pohlavími. 

"Nový výzkum, který jsme s našimi kolegy provedli, zjistil, že když jsme byli požádáni, aby identifikovali své vášně, ženy a muži mají tendenci uvádět stereotypně ženské a mužské zájmy a chování," ona píše v názoru pro New York Times. "Ženy například častěji říkají, že chtějí dělat umění nebo pomáhat lidem, zatímco muži častěji říkají, že chtějí dělat vědu nebo sportovat." 

Cheryan se ani neobtěžuje zeptat, zda by to mohlo být nebo ne přírodní sklony – jen předpokládá, že musí být řízeny společenskými tlaky, a proto jsou podle jejího názoru utlačující a omezující. Zdá se však, že se dívá příznivě, na rozdíl od těch nezápadních zemí, kde jsou studenti povzbuzováni – nikoli k tomu, aby se řídili svými vášněmi – ale aby si zvolili kariéru z čistě instrumentálních důvodů, jako např.příjem, jistotu zaměstnání, [nebo] rodinné povinnosti.“ Ačkoli to není zjevně „přirozenější“ soubor motivací, je silně naznačeno, že jsou lepší, protože vytvářejí statistické rozdělení profesionálů rovnoměrněji vyvážené podle pohlaví. 

Ale proč bychom měli upřednostňovat tento výsledek, vytržený z kontextu, kvůli němu samotnému? Pokud něco, naše věda, technologická zdatnost a naše statistiky by měly být použity k podpoře rozkvětu individuálního lidského ducha – absolutně ne úplně naopak. A přesto mám stále více pocit, že v nově se vyvíjejícím organizačním modelu společnosti není svět ve skutečnosti určen k tomu, aby sloužil jako domov pro lidské bytosti. Spíše, we se očekává, že – jak to říká Pat Cadigan ve svém kyberpunkovém románu z roku 1992, Synneři-"změna za stroje."

Události roku 2020 tento pocit naplnily turbodmychadlem, protože celá veřejná infrastruktura byla postavena na hlavu, aby sloužila veřejnému zdraví Leviathan. Místa výživy a útočiště pro lidskou duši – například lesy, pláže, parky, kavárny, divadla, veřejná náměstí a kostely – byla dekretem svázána a uzavřena. Veřejné finance šly na nákup roušek, rukavic, dezinfekčních prostředků na ruce, obličejových štítů, ventilátorů a pochybných farmaceutických produktů – zkrátka naplnily kapsy chamtivců. korporátní podvodníci a zkorumpovaní kumpáni. Mezitím byly malé podniky a komunitní prostory považované za „nepodstatné“ nuceny přestat poskytovat zboží a služby a zavřít své dveře – někdy natrvalo.

Lidskému světu – světu života a lásky, svobody a krásy – bylo řečeno, aby se zastavil, dokud nebude virus vymýcen. Jedinečný buben veřejného života, tlučený perlíkem ze střech, přehlušil všechny ostatní vize, sny a cíle. Zpráva, kterou jsme obdrželi – ať už implicitně nebo jinak – byla, že důvodem naší existence je „bojovat s virem“, „zploštit křivku“. Cokoli mohlo být naše raison d'être předtím, než pandemie – ať už to byl i sám Bůh – byla nyní shledána druhotným ve srovnání s tímto svatým instrumentálním cílem. Každá činnost, která byla považována za pomoc věci, byla nezbytná, i když jakákoliv hypoteticky může bránit, bylo zakázáno.

Místo toho, aby lékaři, nemocnice a úředníci veřejného zdraví sloužili lidem, nám bylo řečeno, abychom „udělali svou část“ a „uchránili nemocnice před zahlcením“. Bylo nám řečeno, abychom se vzdali našich starých způsobů života a přenesli naše komunity a rituály na technologické platformy ovládané korporátními mafiemi a cenzurními vládními agenturami. 

Naše setkání a kurzy se budou od nynějška konat na Zoomu; naše obchodní jednání musí probíhat v internetových obchodech nebo prostřednictvím Facebooku, Instagramu nebo Whatsapp; a pokud jsme na mnoha místech chtěli získat zpět své intimní spojení s fyzickou komunitou nebo si udržet práci, museli jsme si stáhnout aplikace narušující soukromí nebo si vstříknout do těla nové farmaceutické produkty vyrobené neetickými společnostmi s zjevné střety zájmů. Stručně řečeno, náš společenský život a naše známé rutiny a tradice byly drženy jako rukojmí rozmarů zkorumpovaných ziskových subjektů. 

Infrastruktura našich čtvrtí a naše známá krajina byly náhle přebudovány tak, aby sloužily jedinému účelu: hygienickému. Mezi maskami, výstražnou páskou kolem vchodů do parku, zábranami z plexiskla, jednosměrnými šípy. a antivirové podložky se člověk jen stěží mohl zbavit pocitu, že jsme lidé byly nepříjemnosti v závodě k tomuto utilitárnímu, totálnímu konci. Náš svět, alespoň pro mě, se už necítil jako doma; připadalo mi to spíš jako sterilní laboratoř nebo stroj. A i když tyto rysy nyní do značné míry zmizely, pocit bezpečí a zakořeněná důvěra v život, který jsem kdysi cítil, se nevrátil. 

Je ironií, že odstranění pocitu domova z komunální, veřejné sféry šlo ruku v ruce s pronikáním dříve veřejného do samotného fyzického příbytku. S tím, jak se vnější svět stával pro lidskou duši a její kaleidoskopické způsoby bytí čím dál nehostinnější, tak i naše obydlí často přestala být útočištěm a místem výživy. 

Spolužáci ve třídě, učitelé, šéfové a spolupracovníci nahlíželi do našich soukromých životů prostřednictvím webové kamery a někdy se nám odvážili říct jak uspořádat naše pokoje. Ti z nás, kteří žili se spolubydlícími nebo v malých bytech či bytových komplexech s externím „coworkingem“ nebo společnými prostory, možná zjistili, že naše osobní návyky jsou mikrořízeny ve vlastních kancelářích, obývacích pokojích nebo kuchyních. Moje známá vlastně vykopla svou spolubydlící za to, že šla na procházku, aby si koupila pivo, aby se pak vrátila bez masky. 

Mnoho manželů a dětí, kteří spolu pod nátlakem dlouhé hodiny uvízli doma ve stísněných prostorách, trpělo domácím násilím a zneužíváním. Jiní byli vytrženi ze svých rodinných domů, uvízli v cizích zemích nebo byli odloučeni od svých rodičů, dětí a milenců. A v mnoha zemích regionální a federální úředníci stanovili limity, koho a za jakých okolností lze pozvat k sobě domů. 

Najednou byly prostory, kterým jsme důvěřovali, známé a spolehlivá útočiště byla odhalena pro svou skutečnou chatrnost a zranitelnost. Místa, kde přebýváme a spíme, z nichž mnohá vlastníme a pronajímáme jako zboží a spravují je nebo s nimi sdílíme, nemusí ve skutečnosti sloužit jako místa, „kde žije [duch]“. 

Stále více nám chybí kontrola nad prostorami, kde trávíme drtivou většinu času, kde si zařizujeme věci a stavíme hnízda a kde prožíváme důležité fáze a okamžiky našeho života. Tyto prostory stále častěji nemají vlastnosti „domova“. A jak se svět mimo nás stává čím dál tím nepřátelštějším a nelidštějším místem – jak jsou naše veřejná náměstí uzavřena, naše národní parky uzavřeny a naše posvátná místa zakázaný přístup – kam nám zbývá jít, abychom doplnili síly, když tato poslední bašta výhně nám selhává? 

E. Nesbitová ve své knize z roku 1913 Křídla a dítě, píše o důležitosti zakořeněného pocitu domova a o tom, co se stane, když toto posvátné útočiště projde erozí nebo se promění v ziskové zboží: 

V člověku, který žije celý život v jednom domě, pěstuje všechny květiny svého života na jedné zahradě, přirozeně vyrůstá jistá charakterová pevnost, jistá tichá síla a jistota. Zasadit strom a vědět, že budete-li žít a starat se o něj, budete z něj sklízet ovoce; že když postavíte plot z trnů, bude to skvělé, až váš malý syn vyroste v muže – to jsou rozkoše, které teď nemůže znát nikdo jiný než velmi bohatí. (A bohatí, kteří by si mohli užívat těchto radovánek, raději běhají po zemi v motorových vozech.) Proto pro obyčejné lidi přestává mít slovo „soused“ jakýkoli význam. Muž, který obývá vilu částečně oddělenou od vaší, není váš soused. Přistěhoval se teprve před měsícem a vy sami tam příští rok pravděpodobně nebudete. Dům je nyní věcí, ve které se má žít, ne milovat; a soused člověk kritizovat, ale ne se spřátelit.

Když byly životy lidí zakořeněny v jejich domech a zahradách, byly také zakořeněny v jejich dalším majetku. A tento majetek byl promyšleně vybrán a pečlivě opečováván. Koupili jste nábytek, se kterým budete bydlet, a aby s ním bydlely vaše děti po vás. Seznámil ses s ním – byl ozdoben vzpomínkami, rozzářený nadějemi; stejně jako váš dům a vaše zahrada tehdy přijala vřelou přívětivost intimní individuality. Pokud jste v té době chtěli být chytří, koupili jste si nový koberec a závěsy: teď „zařídíte obývací pokoj.“ Pokud se musíte přestěhovat, jak to často děláte, zdá se levnější prodat většinu vašeho nábytku a koupit jiné, než je odstranit, zvláště pokud je stěhování způsobeno nárůstem bohatství [. . .] Tolik života, myšlenek, energie, nálady zabírá neustálá změna šatů, domu, nábytku, ozdob, takové neustálé cvrlikání nervů jde o všechny tyhle věci, na kterých nezáleží. A děti, které vidí matčin komáří neklid, samy zase hledají změnu, nikoli myšlenky nebo úpravy, ale majetek [. . .] Triviální, neuspokojivé věci, ovoce zvrácené a intenzivní obchodní vynalézavosti: věci vyrobené k prodeji a ne k použití.

Možná mnozí z nás pociťují pocit hiraeth pro rychlou a pokračující erozi našeho pocitu domova, a to jak ve veřejné sféře, tak i v soukromí. Existuje pocit, že něco bylo nenávratně ztraceno; že naše způsoby bytí, sdílení a komunikace ve světě rychle ztrácejí plamen své existence. Existuje pocit, že korporátní entity, neosobní, instrumentální cíle a pouhé statistické abstrakce mají přednost před oduševnělým, krásným, historickým, mýtickým a požadovaným. Existuje pocit, že vášni a vřelosti se říká, aby ustoupily na zadní sedadlo lhostejné, vypočítavé logiky; že čísla představující jednotlivce jsou ceněna nad jedinečnými evolučními trajektoriemi samotných jednotlivých bytostí.

Existuje pocit, že příběhy, které si vyprávíme o světě, nás již neprolínají se zemí a naší vlastní historií; to znamená, že žijeme ve vyhnanství z rytmů přírody, stejně jako z vlastní duše. Naši sousedé už nejsou sousedé, ale jen kolemjdoucí – a stejně tak i my, když nás naši spolubydlící nebo naši majitelé mohli v mžiku vyhodit z našich domovů. Infrastruktura našich životů spočívá na řadě závislostí; lidé, kteří drží jejich klíče, jsou všechno, jen ne důvěryhodní. Hluboko v srdci toužíme po výživě a po kamarádství, ale poslední bašty těchto pocitů jako by sklouzly do moře. 

Někteří lidé říkají, že hiraeth je mýtický požitek romantické velšské posedlosti melancholií. Ale ztráta smyslu pro domov není maličkost. Koneckonců neexistuje nic, co by mohlo nahradit roky a roky strávené ponořením se do určité vize světa, žití v rytmu určitých rytmů, míjení určitých známých míst a tváří, zvykání si na určité pohodlí a vybavení a sdílení. okamžiky s lidmi, které už nikdy neuvidíte ve stejném kontextu. Stejně jako nakonec neexistuje nic, co by mohlo zachránit hluboce nepřirozenou a veskrze moderní bolest z posednutí vášnivé lidské duše ve stále neosobnějším, nevyhnutelnějším a mechanistickém světě. 

Ale možná to není nutný konec. Velšský důstojník Marian Brosschot, který žije v Patagonii, přemítá o hiraeth, "Může to být svým způsobem docela odhalující. Může vám dát představu o tom, jak chcete žít, takže se můžete pokusit ztělesnit to štěstí a přinést ho s sebou do každodenního života." 

Hiraeth může skutečně ztělesňovat romantický a někdy až příliš mýtický smysl pro melancholii. Ale je to také touha for nějaký druh vize vykouzlený z paměti nebo z představivosti. Zkrátka je to touha něco pro nějaký druh cenného ideálu – a tento ideál by nám mohl pomoci začít si představovat a následně konstruovat druh světa, který do chtít bydlet.