Vzpoura, ne ústup

Následující text je převzat z autorových poznámek na panelu prezentovaném Centrem pro etiku a veřejnou politiku.

Fran Maier je přesně že se nyní nacházíme v závěsu dějin – na konci věku a začátku něčeho nového. Každý, kdo si myslí, že přesně ví, co se objeví příště, se pravděpodobně mýlí. Ať už přijde cokoliv, bude to velmi odlišný svět od toho, který jsme obývali od druhé světové války. Jsem si zcela jist, že mnoho věcí se ještě zhorší, než se zlepší. Naše společenské instituce – vládní, vzdělávací, komunikační, mediální, lékařské, veřejné zdravotnictví atd. – nás zklamaly. Míra hniloby v těchto institucích činí reformu nebo opravu, alespoň v krátkodobém horizontu, nepraktickou.

Domnívám se, že náš úkol je obdobný úkolu, který přijali čeští disidenti za sovětské éry. Mnozí z nás znají Václava Havla, který se stal prvním prezidentem České republiky po pádu komunismu a napsal dnes již klasickou esej, “Síla bezmocných.“ Maier zmiňuje dalšího Václava: blízkého přítele a spolupracovníka Havla, Václava Bendu, je méně známý, ale neméně významný. Na rozdíl od Havla byl Benda věrným katolíkem a zůstal zakotven ve svém křesťanském přesvědčení, když čelil výzvám své doby a místa.

Některé čtenáře nepochybně napadne, zda historická analogie s komunistickým totalitním režimem není trochu přehnaná. Věci mohou být špatné, ale rozhodně nemohou být že špatný. Ale uvažte, jak nás učil Eric Voegelin, že společným rysem všech totalitních systémů nejsou ani koncentrační tábory, ani tajná policie, ani hromadné sledování – stejně děsivé jako všechny tyto. Společným rysem všech totalitních systémů je zákaz otázek: každý totalitní režim si nejprve monopolizuje to, co se považuje za racionalitu, a určuje, jaké otázky smíte klást. 

S rizikem, že urazím své publikum, navrhnu: pokud nevidíte, že se přesně toto děje v bezprecedentním měřítku globálně, nevěnovali jste tomu velkou pozornost. Pokud stále zůstáváte skeptičtí, považujte polského filozofa Leszka Kolakowského za brilantní formulace popsat totalitní metodu vnucování jednoty celé populaci: dokonalá integrace prostřednictvím dokonalé fragmentace. Přemýšlejte o této frázi při sledování televize nebo procházení sociálních médií: dokonalá integrace díky dokonalé fragmentaci. 

V českém kontextu 1970. a 1980. let, jak píše profesor F. Flagg Taylor, „[Václav] Benda viděl, že komunistický režim se buď snažil infiltrovat a kooptovat nezávislé sociální struktury pro své účely, nebo delegitimovat a zničit je. Snažila se udržet populaci izolovaných jedinců bez jakýchkoli zvyků nebo tužeb po společnosti." Jinými slovy, jak řekl, železná opona neklesla jen mezi Východ a Západ, ale mezi jednotlivce a jednotlivce, nebo dokonce mezi vlastní tělo a duši jednotlivce.

Benda uznal, že jakékoli naděje na zásadní reformu režimu nebo dokonce na umírněnost byly marné. Bylo načase ignorovat oficiální struktury režimu a budovat nové, kde by bylo možné znovu objevit lidské společenství a slušně žít lidský život.

Benda navrhl vybudování nových malých institucí občanské společnosti – ve vzdělávání a rodině, v produktivitě a tržní výměně, v médiích a komunikacích, literatuře a umění, zábavě a kultuře a tak dále – to, co Benda nazval „Paralelní Polis”(1978). 

Tuto myšlenku popsal takto: „Navrhuji, abychom spojili síly a vytvořili pomalu, ale jistě paralelní struktury, které jsou schopny alespoň v omezené míře doplňovat obecně prospěšné a potřebné funkce, které ve stávajících strukturách chybí. a tam, kde je to možné, využít tyto existující struktury k jejich humanizaci.“ A objasnil, že tato strategie „nemusí vést k přímému konfliktu s režimem, přesto si nedělá iluze, že by ‚kosmetické změny‘ mohly mít nějaký význam. Benda vysvětlil:

Konkrétně to znamená převzít do užívání paralelní polis každý prostor, který stát dočasně opustil nebo který ho vůbec nenapadlo obsadit. Znamená to získat pro podporu společných cílů...všeho živého ve společnosti a její kultuře v nejširším slova smyslu. Znamená to zvítězit nad čímkoli, co dokázalo nějak přežít nepřízeň doby (např. církev) nebo co mohlo i přes nepříznivou dobu vzniknout.

Paralelní polis není, zdůraznil Benda, ghettem nebo ghettem podzemní; není to systém černého trhu skrývající se ve stínu. Jako slovo policie naznačuje, že účelem těchto institucí bylo nakonec obnovit širší společnost, nikoli z ní úplně ustoupit. „Strategickým cílem paralelní polis,“ napsal Benda, „by měl být růst či obnova občanské a politické kultury – a spolu s ní identické strukturování společnosti, vytváření vazeb odpovědnosti a sounáležitosti.“

Benda uznal, že každá instituce paralelní polis je Davidem, který stojí před Goliášem masivně mocného totalitního státu. Každá z těchto institucí by mohla být rozdrcena státní mašinérií, pokud by ji stát konkrétně zamířil k likvidaci.

Úkolem tedy bylo vytvořit tolik těchto paralelních struktur a institucí, aby zkorumpovaný stát byl konečně omezen ve svém dosahu: i když by mohl kdykoli rozdrtit kteroukoli instituci, nakonec by takových institucí bylo pro stát příliš mnoho. zaměřit se na ně všechny současně. Prvky paralelní polis by vždy přežily: jak stát rozdrtil jednu instituci, jinde by vznikly dvě další. 

Plán akce

Paralelní polis vyžaduje promyšlenou strategii: nevyvíjí se automaticky. Jak Benda ve své době navrhl, jsem přesvědčen, že je čas vybudovat tyto nové paralelní instituce občanské společnosti. Musíme uvažovat v padesátiletých krocích. To znamená zasadit hořčičná semínka, která během našeho života nemusí plně vyklíčit. Navrhuji, aby dnešní Paralelní Polis byla založena na třech principech: suverenita, solidarita, subsidiarita. Zakončím pěti krátkými body, které ilustrují aplikaci těchto principů v naší současné době. (Prostě uvedu tyto body, protože čas mi nedovoluje argumentovat nebo vysvětlovat každý z nich.)

Za prvé: vlády během COVID požadovaly, abychom byli zbaveni moci a izolováni. Lidé na celém světě se vzdali své suverenity a opustili sociální solidaritu. Naproti tomu nové paralelní instituce občanské společnosti musí vrátit suverenitu jednotlivcům, rodinám a komunitám a posílit sociální solidaritu.

Zadruhé: trhy, komunikace a řídící struktury se stále více centralizují na národní a globální úrovni a okrádají jednotlivce, rodiny a místní komunity o legitimní autoritu, soukromí a svobodu. Nové instituce tedy musí být založeny na technologiích a modelech decentralizované komunikace, sdílení informací, autoritách a trzích produktivity a výměny.

Za třetí: jednotlivci, rodiny a zejména místní komunity byly oloupeny o svou legitimní autoritu a staly se terčem. Aby to napravily, musí nové instituce podporovat zásadu subsidiarity a zmocnit praktické úsilí na místní úrovni. 

Za čtvrté: strach byl použit jako zbraň, aby donutil jednotlivce, rodiny a komunity, aby se vzdali své suverenity a dokonce je přiměl zapomenout, že ji kdysi měli. Abychom pomohli jednotlivcům, rodinám a malým komunitám získat zpět svou suverenitu – schopnost samosprávy – musíme lidem pomoci překonat strach a najít odvahu.

Za páté, se zavedením nových mechanismů sociálního dohledu a kontroly – modelu biologické bezpečnosti vládnutí, biometrických digitálních identifikátorů, digitálních měn centrální banky, dohledového kapitalismu a tak dále – se časové okno pro znovuzískání solidarity a znovuzískání suverenity rychle uzavírá. Proto je čas začít právě teď.

Přetištěno od Americká mysl