Kompulzivní bludy imperiální mysli

Je smutné, že dnes je jen málo lidí, kteří se otevřeně označují za antiimperialisty. Mezi těmi z nás, kteří to děláme, trávíme většinu času a energie snahou, aby si ostatní uvědomili obrovské ničení lidských životů, které se děje jejich jménem, ​​s jejich penězi a v neposlední řadě s jejich tichou podporou. A tak to má být. 

Ale sledování tohoto primárního cíle by nás nemělo a nemůže zaslepit před dalším klíčovým problémem: nesmírně toxickými účinky imperialismu na psychické a kognitivní zdraví domácí populace impéria. 

Jádrem všech imperiálních snah je dehumanizace; tedy myšlenka, že některé lidské životy jsou ze své podstaty mnohem cennější než jiné. Nemohu například spočítat, kolikrát jsem slyšel někoho – jako součást jejich ospravedlnění brutálních akcí USA (nebo velmocí úzce spřízněných s naší zemí) – říkat o lidech na straně příjemce. z našich destruktivních akcí nějaká variace „Pro ně je život levný. A kvůli tomu na ně musíme být oškliví, protože síla je jediná věc, které rozumějí." 

Rád bych se zeptal matky a otce někoho, kdo byl brutálně nebo zabit pod vlivem tohoto svižného zbavení základní hodnoty lidského života, zda si opravdu mysleli, že život jejich potomka je „levný“, nebo že on nebo ona nejsou vrozeně schopni vstupovat do odůvodněných diskusí o otázkách konfliktu s ostatními. Pochybuji, že by souhlasili. Spíše by pravděpodobně naznačovali, že prostě dělali vše, co bylo v jejich silách, aby si zachovali svou důstojnost a majetek tváří v tvář vnějším silám, které zdánlivě usilovaly o odebrání těchto věcí. 

Skutečně tragická věc na tom všem je, že jakmile se jednou zavážete k páchání nebo podpoře násilí pod záminkou tohoto mentálního úskoku, je velmi, velmi těžké se vrátit, protože to znamená přiznat, že jste mnohem méně morálně nedotčení, než byste chtěli. představ si, že jsi. Znamená to připustit, že jste „padli“, a tedy pravděpodobně potřebujete sebereflexi a posílení chování z historicky potvrzených zdrojů etického učení. 

Dělat to bylo vždy obtížné. Ale dnes je to těžší kvůli tomu, co německo-korejský filozof Byun Chul Han ve svém krátkém, ale mistrném Zmizení rituálů  (2022) označuje kult autenticity, v němž jsme povzbuzováni k tomu, abychom se viděli jako zcela autonomní bytosti, jejichž hlavním životním cílem je generování „výkonu“ směřujícího ven, navrženého v souladu s požadavky konzumního kapitalismu, abychom se viděli jako být naprosto unikátní, perspektivní a především ekonomicky „produktivní“. 

Odraz? Zapojení do dlouhodobých rituálů, které se skrývají pod jejich okázalostí a zdánlivě zastaralým banálním opakováním, je navrženo tak, aby nás přimělo klást si velké otázky o tom, kdo jsme a chceme být přáteli, dětmi, rodiči, sousedy a občany. 

Promiňte. Na to není čas. Vlak produktivity se neustále pohybuje a pokud do něj nenastoupím a neprodám své zboží, může z toho mít prospěch někdo jiný. A pak se proměním v ontologického nikoho. 

Právě kvůli této všeobecné neschopnosti zapojit se do sebereflexe se imperiální občan v konzumní kultuře často stává nutkavým dissemblerem, který postupem času a z velmi reálné potřeby potlačit stále hrozící hrozbu kognitivní disonance ve svém život, často krůček po krůčku přechází do stavu plného klamu. 

Je dotázán: "Skutečně USA zničily Irák, Libyi a Sýrii bez zjevného důvodu, což způsobilo utrpení a smrt milionům?" "Ne, udělali jsme to pro demokracii," říká. A když tazatel následuje něco jako "A jsou nyní prosperující demokracie?" nebo "Obnovili jsme ty země poté, co jsme je zničili?" častěji reaguje tak, že se podráždí a snaží se změnit téma. 

Na určité úrovni ví, že činy jeho země zabily a zmrzačily miliony bez dobrého důvodu. Ale také ví, že pokud se zastaví a udělá si čas na to, aby se skutečně zamyslel nad tím, čeho se jako mlčící nebo přímo „vojsky podporující“ občan skutečně účastnil, možná bude muset ve svém životě zpochybnit spoustu dalších věcí. A to nelze připustit, protože by to mělo skutečně škodlivý vliv na jeho snahu jednoho muže prosadit se v systému jako produktivní „vítěz“. 

Stejně jako u Pinocchia tedy tato dynamika vede k vyprávění a uvěřování stále absurdnějších lží. Nyní skutečně žijeme ve skutečném festivalu tragikomiksového vyprávění tohoto typu.

Vezměme si, abychom uvedli jen jeden z tisíců možných příkladů, které by bylo možné uvést, nedávné vyhození plynovodu Nord Stream do povětří a myšlenku, která se široce šířila v amerických a evropských médiích, že za útokem byli Rusové. 

Každý, kdo zběžně četl ruské dějiny, ví, že od dob Petra Velikého byly ruské elity posedlé svazováním svého osudu se zbytkem Evropy a že to byly země západní Evropy (a později USA ), které nikdy nebyly ochotny udělit Rusku tolik žádanou pečeť kulturní parity a legitimity. Také byste věděli, že od konce komunismu až do roku 2008 – kdy se pohyby NATO směrem k jeho hranicím na východ staly příliš zřejmými, než aby je bylo možné ignorovat – Rusko dělalo vše, co bylo v jeho silách, aby konečně došlo k onomu dlouho vytouženému sblížení, a že se dívali na Nord Stream jako klíčový prostředek k zajištění toho, že k tomu dojde, a zároveň by generoval příjmy pro Rusko a jeho pokračující reindustrializaci. 

Tváří v tvář tomu všemu – a opakovaným prohlášením USA o jejich hlubokém znepokojení nad plynovodem a opakovaným a nepříliš jemným prohlášením o jejich přání jej narušit – se po nás žádá, abychom věřili, že to bylo Rusko, kdo čin udělal. A místo toho, aby se mnozí smáli Pinocchio-on-steroids povaze tohoto tvrzení, tomu věří, nebo přinejmenším neříkají nic o jeho absurdnosti, protože se obávají, že by to snížilo jejich sociální kapitál, a tím i image správného. smýšlejícími a členy sociální mašinérie. 

Jak Vonnegut nezapomenutelně řekl: „Tak to jde…“

Ti, kdo se podílejí na boji proti groteskním zásahům do našich svobod ze strany rozvíjejícího se státu biologické bezpečnosti, jsou – a já do toho patřím i já – obvykle zmateni a pobouřeni neschopností nebo neochotou našich spoluobčanů vidět, co se děje přímo před jejich očima. . 

Aniž bychom ztráceli ze zřetele své cíle a naši touhu vytvořit společnost zakořeněnou v hledání pravdy, možná musíme uznat, jak jako občané světové říše, která běžně rozbíjí a vážně poškozuje jiné společnosti pod těmi nejchudšími záminkami. vojenské a finanční predace, jsme byli sériově žádáni, abychom se zapojili do toho, čemu jsem začal říkat „strategické zapomínání“, a jak to ovlivnilo naši schopnost vnímavě reagovat na společenské výzvy. 

Vím, že je mnoho lidí, kterým se nebude líbit, co řeknu, ale jak rozdílné je na úrovni kognitivních urážek nazývat vojáky, kteří zničili Irák a Afghánistán a nechali je v troskách, „hrdinové bojující za svobodu“ na jedné straně a přesvědčení, že vakcíny, které nikdy nebyly navrženy tak, aby zastavily přenos, byly a jsou nezbytné pro ukončení takzvané pandemie a pro udržení nás všech v bezpečí na straně druhé? 

A když už jsme u toho, opravdu si myslíte, že neexistuje žádná souvislost mezi neustálým úsilím vlády a tisku o démonizaci určitých etnických skupin během takzvané „války proti terorismu“ a výše zmíněných invazí do různých zemí a snadnost s které se tolik lidí obrátilo na své spoluobčany, když jim k tomu vláda a jí zajatý tisk dávaly podněty? 

Být znovu a znovu žádán jako občané říše, aby zapomněli a nevidět má rakovinný účinek na kulturu v průběhu času. V naší zaneprázdněnosti, nenarušené rituály, které nám kdysi připomínaly, abychom přemýšleli a pamatovali, máme tendenci vyhýbat se důležité realitě: že vytváření nových morálních rámců, které by zpochybnily „reality“, které se nám mocní neustále snaží vnutit, je, v první řadě vždy akt představivosti. 

A jak jednou řekl portugalský spisovatel António Lobo Antunes, sám veterán krvavých a neúspěšných portugalských císařských válek v Africe v 1960. a 70. letech: „Představivost je fermentovaná paměť. Když se ztrácí paměť, ztrácí se i schopnost představovat si." 

Zhruba deset let, mezi lety 1968 a 1978, jsme se jako společnost snažili zapamatovat si, což vedlo, ach, tak stručně, ke schopnosti imaginativně rehumanizovat ty, které nás učili nenávidět, transformaci, kterou možná nejlépe symbolizuje rozšířený oběh. v naší společnosti obrázek mladé neoblečené vietnamské dívky Kim Phuc Phan Thi, která v hrůze utíká před útokem amerického napalmu na svou vesnici. 

Ale od těch krátkých let poměrně intenzivního morálního sebevýslechu děláme docela dobrou práci, když vidíme a pamatujeme si to, co chtějí, abychom viděli a pamatovali, a zapomínáme skoro na všechno ostatní. Řekli, že na vašich obrazovkách a ve vašich novinách už nebudou žádné obrázky válečných obětí jako Kim Phan Thi. A společně jsme řekli: "Děkujeme, že jste nás zachránili před úzkostí, kterou takové obrazy mohou v našich myslích vyvolat." 

Možná je načase přiznat, že mnohé z toho, co se odehrálo během akutní fáze krize Covid, bylo v mnoha ohledech vyvrcholením dlouhého mnoha desetiletí intenzivní sociální pedagogiky shora dolů navržené tak, aby nás oddělila od našich nejzákladnějších empatické instinkty. 

Zahnuli jsme za roh? Nemohu říct. 

Budeme mít trochu pocit, že jsme na správné cestě, když naše děti a vnoučata místo toho, aby nám navrhovali, abychom přizpůsobili svůj svobodný a nezkrotný jazyk a činy úkolu skutečně a metaforicky sbírat „lajky“, začnou znovu. ptát se věcí jako „Proč jsou ti lidé naštvaní a smutní? a "Co můžeme udělat, aby se cítili lépe?"