Strach průmysl a prodej Covid Lockdowns

Strach je emoce, kterou zažívá každý. U savců je domovem strachu amygdala v limbickém systému a evolučně řečeno je to velmi stará část mozku. Jeho funkcí je upozornit zvíře na ohrožení života nebo něco jiného cenného, ​​jako jsou potomci, území nebo práva na páření.

Jedním z důležitých pravidel toho, jak strach funguje, je, že se bojácný jedinec soustředí posedle na obávaný objekt. Má to dobrý evoluční důvod: v nebezpečí je důležité nenechat se rozptylovat jinými věcmi a stoprocentně se soustředit na hrozbu a na to, jak ji lze uhasit. Politici, podnikatelé a další na správném místě ve správný čas toho mohou využít tím, že ustrašeným lidem naslibují řešení a pak je okradou, když se nedívají. Takové loupeže se nemusí omezovat na peníze – mnohem temnější je, že mohou krást věci, které se hůře vyhrávají a hůře získávají zpět, jako jsou osobní svobody a lidská práva.

Bojácní jedinci obvykle nejsou příliš dobří v objektivním vážení pravděpodobností. To, jak člověk vnímá důležitost hrozby, přímo souvisí s počtem příchozích zpráv o ní, které dostává. Nebezpečí s nekonečně malou pravděpodobností, jako je dopad asteroidu na Zemi, může být vnímáno jako bezprostřední osobou, která je neustále bombardována obrazy asteroidu narážejícího na Zemi.

Neschopnost měřit závažnost hrozby jinak než počtem souvisejících zpráv, které dorazí, také znamená, že objekty, kterých se lidé obávají, jsou poněkud náhodné a vysoce společensky determinované. Strach přichází ve společenských vlnách, jako módní trendy. Jednoduše tím, že mluví o tom, čeho se bojí, a neustálým sdílením obrázků o těchto věcech, lidé šíří své vlastní soukromé obavy těm, které znají. Povaha strachu jako nakažlivé sociální vlny je ovlivněna představivostí, protože obrazy věcí, kterých je třeba se bát, je snazší šířit a pochopit než verbální projevy.

Velká panika ilustrovala jak tendenci těch, kdo jsou u moci, využívat strach k rozšíření své kontroly, tak i sociální vlnovou povahu strachu samotného. Obrázky nemocných pacientů vyvolaly v Číně paniku. Obrazy Číňanů odvlečených pryč kvůli domnělé bezpečnosti ostatních se staly virálními a poskytly celému světu představu o tom, jak úřady musí na hrozbu reagovat. Televizní diváky den za dnem sypaly obrázky imobilizovaných pacientů, jak jsou převáženi do nemocničních pohotovostí. Zpráva zněla: ‚To se s tebou stane, když neuděláš, co vláda požaduje‘.

Vlády, jak už víme, záměrně vytvořily obrázky, aby zesílily nebezpečí, jako když britské zdravotnické úřady použily na mnoha rozích ulic „panické plakáty“ s obrázky nemocných pacientů s dýchacími maskami a nápisy, které vyvolávaly stud, vinu a celkový stres, jako 'podívejte se mu do očí a řekněte mu, že si vždy udržujte bezpečnou vzdálenost.'

Grafy zobrazující projekce velkého počtu úmrtí, často založené na nejhorších scénářích, byly předloženy parlamentním výborům, aby přesvědčily zákonodárce – jako by je potřebovaly přesvědčit –, aby omezili svobody svých lidí a podřídili je větší vládní kontrole. V květnu 2021 se někteří z britských vědců zapojili do těchto raných bojových kampaní omluvil se za neetické a totalitní.

Veřejnost byla také denně vystavena obrazům stále více zmuchlaných politiků za mikrofonem na jejich mediálních konferencích, bok po boku se svými konkurenčními zmuchlanými a zakalenými zdravotními poradci, kteří přinášejí stále horší zprávy a využívají je k ospravedlnění přísnějších nařízení. kontrolovat chování lidí.

Další základní tendencí strachu je přimět lidi, aby toužili něco obětovat, aby porazili vnímanou hrozbu. Jakkoli je to pro racionální mysl zvláštní, ustrašení lidé automaticky předpokládají, že pokud se vzdají něčeho pro ně důležitého, pak tato akce pomůže snížit nebo odstranit nebezpečí. Z tohoto důvodu lidé během lidských dějin obětovali věci, které jim byly nejdražší, aby odvrátili vnímanou hrozbu. 

Aztécká civilizace v Mexiku například věřila, že bůh Slunce neustále bojuje s temnotou, a pokud temnota zvítězí, svět skončí. Aby se zabránilo tomuto nežádoucímu stavu věcí, bůh slunce musel zůstat v pohybu, což Aztékové zjistili, že vyžaduje energetický výdej, který lze nasytit pouze stálou stravou krve a vnitřností jejich občanů. 

Pravěcí farmáři obětovali své děti, aby si „koupili“ déšť nebo dobrou úrodu, protože věřili, že uspokojivá míra uklidnění odvrátí hladovění. Řekové, Římané, Vikingové a Číňané obětovali maso a další potraviny výměnou za štěstí ve válce, štěstí v lásce nebo cokoliv jiného, ​​co měli rádi.

Tato logika je základem první části Politikova sylogismu: "Musíme něco udělat." Není skutečně racionální věřit, že každý problém vyžaduje něco udělat, ale pro ustrašeného člověka je touha něco udělat ohromující. Racionalita by vyžadovala analýzu toho, co lze s hrozbou skutečně udělat, což má potenciál k závěru, že nic může být uděláno. Člověk se může bát hurikánu, ale logika neříká, že lze něco udělat, aby se jeho kurz změnil. Pro člověka posedlého strachem z hurikánu je to však nepřijatelné. Téměř každý plán, který má za cíl přesměrovat hurikán tím, že nabídne nějakou oběť, začne znít velmi přitažlivě.

Tuto tendenci jsme viděli opakovaně během Velké paniky. Je to klasická náboženská odpověď.

Zabránit dětem chodit do školy bylo něco, co se dalo udělat, takže obětování vzdělání dětí a produktivního času jejich rodičů se někdy během několika dní posunulo z něčeho, o čem si nikdo nemyslel, že stojí za to, v něco, co bylo stoprocentně zásadní.

Změřit všem teplotu předtím, než je pustíte do supermarketu, byla další věc, kterou bylo možné udělat, takže ačkoliv je to rušivé a lidé mají proměnlivé teploty ze všech možných důvodů, které nemají nic společného s infekčním onemocněním, přešlo to od „žádného důkazu, že to pomáhá“ do sloupce „zřejmé, povinné a vynucené“, s malými námitky ze strany těch, kteří jsou mu vystaveni.

Podobně začala znít jako nezbytná cestovní omezení, obsedantní čištění povrchů, testování, sledování, omezování obchodních operací, karanténa jednotlivců v hotelech a účelových táborech, oddělení osob uvnitř budov, omezení pohybu a mnoho dalších směrnic. a zřejmé uším celé populace, bez ohledu na jejich logickou nebo prokázanou účinnost.

Dalším úderem do tváře vytváření politiky založené na důkazech, kdy stávající omezení nefungovala při kontrole infekcí, vlády automaticky usoudily, že omezení nejsou dostatečně přísná, a zdvojnásobily je, zpřísnily kontroly a přidaly nové. Toto chování se opakovalo znovu a znovu v letech 2020-21. Covidův bůh je rozzlobený a nenasytný a zdá se, že vyžaduje stále větší oběti.

U některých méně rušivých intervencí byla hlavním spoluspiklencem samotná WHO. WHO ve svých pokynech z roku 2019 o nefarmaceutických opatřeních v oblasti veřejného zdraví během pandemie chřipky doporučila používání obličejových masek a čištění povrchů a předmětů, i když připustila, že neexistují žádné spolehlivé důkazy o jejich účinnosti. Existovala však „mechanická věrohodnost potenciální účinnosti [opatření]“. 

Jinými slovy, „můžeme vymyslet příběh, jak by to mohlo pomoci, tak to udělejme“. Předpandemické směrnice WHO tímto způsobem zabily dvě mouchy jednou ranou tím, že doporučovaly oběť a uspokojující druhou a třetí část Politikova sylogismu („To je něco. Proto to musíme udělat.“). Dokonce to jako bonus přidalo možnou příčinnou souvislost mezi obětí a obávanou hrozbou.

Vědci studující strach ve skutečnosti nevědí, proč mají lidé vrozenou víru, že oběť pomůže odvrátit hrozbu, ale jednou z možností je, že jde o zbylý prvek „ještěří části“ našeho mozku. Ještěrky shazují ocasy, když je pronásledují predátor, aby odvrátily pozornost dravce a unikli. Možná je tato tendence stále součástí lidstva a řídí se stejnou základní logikou: „Vzdejme se něčeho velmi důležitého a doufejme, že to uklidní vše, co nás ohrožuje“. 

Existují další možná vysvětlení, proč lidé mají tuto reflexivní obětní reakci na strach. Bojácní lidé možná automaticky následují toho, kdo má plán a aktivně něco dělá, protože jejich vlastní informace jsou omezené a mohou rozumně očekávat, že někdo, kdo podniká metodické kroky, ví o tom, jak nebezpečí překonat, víc než oni. Toto podřízené chování se postupem času stále více upevňuje, protože ti, kdo mají akční plán, rozpoznávají velikost své moci a opakovaně se snaží ji rozšířit.

Tato logika nevysvětluje, proč jsou lidé přitahováni obětovat něco hodnotného, ​​ale přinejmenším by mohla vysvětlovat, proč jsou náchylní věřit, že „něco se musí udělat“, protože toto pořekadlo je zjednodušenou verzí „Musíme udělat cokoliv, co má někdo plán chce být hotový“. Podobným vysvětlením přitažlivosti Politikova sylogismu je, že dělat něco, cokoli, je jako převzít kontrolu nad vnímanou hrozbou, i když je tato kontrola čistě symbolická.

Ať už je hlubší důvod jakýkoli, výmluvným znakem obětního reflexu spojeného s lidským strachem je nezájem ustrašených o mechanismus, kterým oběť ve skutečnosti pomáhá odvrátit nebezpečí. To, že oběť pomáhá, je prostě vnímáno jako axiomatické. Takže zatímco mnozí věří, že obličejové masky jsou pro viry tím, co zahradní brány pro komáry, lidé posedlí strachem z infekce jsou docela náchylní věřit, že obličejová maska ​​zabrání infekci, protože její nošení něco dělá.

Zatímco zamykání seniorů urychlí postup degenerativních onemocnění, jako je demence, a zvýší náchylnost této již tak zranitelné skupiny k dalším zdravotním problémům, vyděšení lidé automaticky akceptují, že jejich uvěznění je zachrání před infekcí. Zatímco opakované drhnutí povrchů chemickými dezinfekčními prostředky je drahé, rušivé a škodlivé pro životní prostředí, i to je automaticky považováno za oběť, která stojí za to. 

Bojácná veřejnost bude obvykle vnímat informace o tom, jak nějaké opatření skutečně pomůže zmírnit hrozbu, jako pouhý bonus, nikoli požadavek. Čím bolestivější je opatření, tím pravděpodobněji věří, že pomůže – jednoduše proto, že je bolestivější. 

Tato ambivalence ve vztahu mezi opatřením a jeho účinností znesnadňuje z vědeckého hlediska zpochybnit opatření, které bylo úspěšně prodáno ustrašeným jako vhodná oběť. Je téměř nemožné žádat o vědecké důkazy nebo dokonce navrhnout, že by o tom měla být vedena racionální diskuse, a očekávat, že to bude bráno vážně. 

Během Velkého strachu a dále ve fázi Iluze kontroly v éře Covid byl každý, kdo automaticky nepřistoupil k nové oběti pro Covid, náchylný k tomu, aby byl považován za nebezpečného kacíře a rychle vyl křičící veřejností. 

Znovu a znovu jsme viděli toto šikanózní odmítání racionálního diskurzu, v twitterových bouřích proti blokovacím skeptikům, v milionech zuřivých komentářů pod články ve zpravodajských médiích, v každodenních kázáních vládních úředníků a jejich zdravotních poradců a na každém jiném fóru, které by mohlo být kooptován davem, aby vyjádřil svůj nesouhlas s těmi, kdo se odvážili lišit.

Dalším klíčovým aspektem strachu je, jak široce se lidé liší ve své náchylnosti k různým typům strachu. To je částečně otázka učení a částečně otázka programování. Někteří lidé jsou vrozeně velmi bojácné bytosti, snadno se vyděsí mnoha věcí a jsou velmi averzní k riziku, zatímco jiní se opravdu bojí velmi mála.

Strachu se lze také naučit. Lidé, kteří měli velmi špatnou zkušenost, se budou bát opakování a budou vyděšeni podněty, které jim tuto zkušenost připomínají. Lidé jsou v tomto smyslu jako Pavlovův pes. Můžeme být vycvičeni, abychom zažili strach z nahoty, krve, zombie, sociálního studu, konkrétních jídel, konkrétní barvy pleti, zvuků nebo pachů. Novorozené dítě se žádné z těchto věcí nebojí, ale postupem času se my lidé učíme se jich bát, protože nás naši pečovatelé a naše zkušenosti učí, že tyto věci jsou spojeny se špatnými výsledky.

Strachu lze také odnaučit, ale to vyžaduje úsilí a čas. Vyžaduje to, abychom se postavili a „usmířili se“ se špatnými zkušenostmi, bolestí, ztrátou nebo smrtí milovaného člověka. Můžeme se například vědomě vystavovat obávaným podnětům, jako je tomu v „expoziční terapii“ k léčbě úzkostných poruch. Můžeme si zvyknout říkat si, že to prostě není tak špatné. Můžeme se naučit zesměšňovat to, čeho jsme se kdysi báli, a zbavit se toho strachu. Někomu to připadá snazší než jinému, ale v podstatě se můžeme trénovat, abychom se vyrovnali s pocitem strachu a dokonce přivítali věci, které nás kdysi děsily, včetně bolesti a smrti.

Toto učení a odnaučení strachům je vysoce sociální, a tedy něco, co může fungovat na úrovni celé společnosti. Částečně jde o obecné narativy: společnost si může zvolit uvolněnější narativ o smrti, nebo děsivější. Dalo by se říci, že společnosti se mohou rozhodnout stát se lvy, kteří jsou pány svého vlastního příběhu smrti, nebo mohou být ovcemi. 

Během Velké paniky v roce 2020 mnoho zemí přijalo a živilo nové obavy, zatímco některé projevovaly chování více podobné lvům a zdráhaly se nechat vtáhnout do šílenství. Některé státy USA, jako je Jižní Dakota, odmítly narativ strachu, stejně jako malá hrstka zemí včetně Tchaj-wanu a Japonska, které se obě vyhnuly rozsáhlým blokádám.

Bělorusko zvolilo volný přístup, stejně jako Tanzanie, kde prezident země, zesnulý John Magufuli, udělal z Covidu předmět národního posměchu tím, že mluvil do médií o tom, jak testování na Covid přineslo pozitivní výsledky u kozy a papáji.

V této poddajnosti strachu je naděje. S vědomým úsilím se společnosti mohou odnaučit to, čeho se dříve bály. Zesměšňování nebo jiné konfrontace s tím, čeho jsme se dříve obávali, a jeho otevřené odmítnutí, může strach pomalu odstranit. Ukazuje se, že je to možné díky úplnému vymizení strachu, který v minulých staletích přenesl celé populace. 

Strach z upírů býval ve východní Evropě všudypřítomný, ale nyní je vzdálenou vzpomínkou. V jiných oblastech kdysi bují strachy z voodoo, obrů, trpaslíků, draků, bazilišků, ďábla a zlých duchů. To, co je odstranilo, byla aktivní politika úřadů diskreditovat tato přesvědčení a trvat na vědečtějším přístupu k pochopení světa.

Pokud lze strach neutralizovat, vyvstává otázka, jaké mechanismy může naše společnost přijmout, aby provedla tuto neutralizaci, a zabránila tak vlně strachu, aby překonala naši společenskou obranu.

Ve všech případech, kdy se populace něčeho velmi bojí, někteří lidé zjišťují, jak z těchto obav těžit. V předchozích staletích šarlatáni prodávali amulety obsahující jantar, nefrit a další drahé kameny, údajně k odhánění zlých duchů a upírů. Anglický chirurg jménem Dale Ingram poznamenal, že během vypuknutí dýmějového moru v Londýně v roce 1665 „existovala jen vzácná ulice, kde by se pod nějakým pompézním názvem neprodávala nějaká protilátka“.

Během Velké paniky jsme byli svědky toho, jak se objevili prodejci, kteří prodávali všechny druhy nových léčebných postupů, které nabízely naději, že nás ochrání před infekcemi. Na primitivnějším konci kontinua to byli afričtí šamani prodávající magickou vodu, ale inventář léků byl pro 21. století modernizován a zahrnoval také mnohem lukrativnější odvětví. Testování Covid bylo jedním příkladem, ochranné pomůcky druhým. 

Celá průmyslová odvětví se buď objevila, nebo byla značně posílena během Velké paniky a vyvinula vlastní zájem na tom, aby strach trval donekonečna. Vzkvétající e-commerce podniky dodávaly lidem položky, které potřebovali, aby zůstali doma uloženi po neomezenou dobu. Po celém světě se eskadry zpocených jednotlivců na dvou kolech, čerstvě zmocněných vládními opatřeními k přiškrcení „normální“ ekonomiky a prosazování technologických řešení, bzučely po městech a rozvážely domů potraviny, hotová jídla a další lahůdky, aby udržely plné žaludky a utřely zadky. . 

Jak ve fikci, tak v historii byl strach využíván politiky k získání kontroly nad obyvatelstvem. V beletrii slibuje aspirující diktátor řešení hrozby, kterou je obyvatelstvo posedlé. Toto navrhované řešení vždy zahrnuje více moci pro ctižádostivého diktátora, čehož si občané všimnou příliš pozdě na to, aby byli schopni odvrátit nebo vrátit zpět. 

Tato základní dějová linie se vyskytuje u George Orwella 1984, ve kterém společnost ovládá strach z konkurenčních superstátů. Toto téma se objevuje i ve filmu V jako Vendeta, kde se elita dostane k moci otravou svých vlastních lidí a samozřejmě v Hvězdné války, kde se zlý Palpatine stane císařem během války, kterou vytvořil.

V reálném životě bylo použití strachu k získání moci mnohokrát pozorováno. Hitler využil strachu z komunistů a židovských bankéřů. Císař Augustus ukončil 400 let starou římskou republiku a stal se nejvyšším vládcem tím, že slíbil vymýtit bezpráví, krádeže majetku a politickou patovou situaci. Veřejnost nebyla zklamaná skutečností, že Augustus byl horlivým účastníkem zla, které přísahal odstranit. Jen následovali slib míru.

Odvětví udržování strachu je ústředním bodem politické ekonomie Covidu. Politici získali více moci, zatímco zdravotnické a technologické společnosti vytvářely fantastické zisky tím, že využívaly ustrašené populace, které buď odvrátily zrak, nebo ochotně přinášely obrovské oběti, aby uklidnily objekt svého strachu.

Tento kousek je výňatek z Velká covidová panika (Brownstone, 2021)