Brownstone » Brownstone Institute Journal » Kastovní systém ohrožuje Západ

Kastovní systém ohrožuje Západ

SDÍLET | TISK | E-MAILEM

Pokud budete mít pozitivní test nebo se na Novém Zélandu odmítnete nechat testovat, připravte se na odeslání do karanténního tábora, který nedávno zřídila vláda. Šokující, ano, ale analogický systém máme v USA. Pokud budete mít pozitivní test (což není totéž jako ve skutečnosti být nemocný), budete vyloučeni ze školy nebo vám bude zakázáno vstupovat do kanceláře. Mohli byste přijít o práci – nebo odmítnout příležitost vydělat si peníze.

Na mnoha místech v zemi a ve světě, kam dnes cestujete, podléháte karanténě, pokud nepředložíte čistý test na Covid. Totéž se děje s vakcínami, s novými nařízeními vlád, že jejich města budou bez nemocí a nikdo neočkovaný nebude smět vstupovat do budov nebo jíst v restauracích.

Všechny tyto zásady, které stigmatizují ty, kteří jsou považováni za nemocné, a vylučují je ze společnosti, přímo vyplývají z podivného zvratu v zásadách Covid. Začali jsme předpokládat, že mnoho nebo dokonce většina lidí onemocní nemocí, ale snažili jsme se pouze zpomalit tempo jejího šíření. Postupem času jsme se začali pokoušet o nemožné, totiž úplně zastavit šíření. Během toho jsme nastavili systémy, které trestají a vylučují nemocné, nebo je alespoň odsouvají do druhořadého stavu (jakoby šarlatové písmeno C na hrudi), zatímco my ostatní čekáme aby virus zmizel buď pomocí vakcíny, nebo nějakým záhadným procesem, kterým brouk odejde do důchodu. 

Co se tu vlastně děje? Je to oživení toho, co se rovná předmodernímu étosu toho, jak se společnost vypořádává s přítomností infekčních chorob. Není jasné, zda je to náhoda nebo ne. Že se to skutečně děje, je nesporné. Vrháme se do záchvatů a začínáme směrem k novému systému kast, vytvořenému ve jménu zmírňování nemocí. 

Každá předmoderní společnost přidělila nějaké skupině úkol nést břemeno nových patogenů. Obvykle se označení nečistého přidělovalo na základě rasy, jazyka, náboženství nebo třídy. Z této kasty nebyla žádná mobilita. Byli špinaví, nemocní, nedotknutelní. V závislosti na čase a místě byly geograficky segregovány a označení následovalo z generace na generaci. Tento systém byl někdy kodifikován v náboženství nebo právu; častěji byl tento kastovní systém upečen do společenské konvence. 

Ve starověkém světě bylo břemeno nemoci připisováno lidem, kteří se nenarodili jako „svobodní“; tedy jako součást třídy, která má povolenou účast na veřejných záležitostech. Břemeno nesli dělníci, obchodníci a otroci, kteří většinou žili mimo město – pokud bohatí z měst během pandemie neutekli. Pak chudí trpěli, zatímco feudálové odcházeli na svá panství na venkově a nutili břemeno vypálení viru na ostatní. Z biologického hlediska sloužily účelu fungovat jako pytle s pískem, aby udržely obyvatele města bez nemocí. Patogeny byly něčím, co měli přenášet a absorbovat oni, ne my. Elity byly vyzvány, aby se na ně dívaly shora, i když to byli tito lidé – nižší kasty – kdo fungovali jako biologičtí dobrodinci všech ostatních. 

V náboženské výuce byly třídy označené jako nemocné a nečisté také považován za nesvaté a nečistéa všichni byli pozváni, aby uvěřili, že jejich nemoc byla způsobena hříchem, a proto je správné, abychom je vyloučili ze svatých míst a úřadů. V Leviticus 21:16 čteme, že Bůh nařídil: „Kdokoli je z tvého semene v jejich pokoleních, kdo má nějakou vadu, ať nepřistupuje, aby obětoval chléb svého Boha. Neboť ať je to kdokoli, kdo má vadu, ten se nepřiblíží: slepec nebo chromý, ani ten, kdo má plochý nos, nebo cokoli přebytečného, ​​ani muž se zlomenýma nohama, nebo se zlomenou rukou, nebo křivák nebo trpaslík nebo ten, kdo má v oku vadu, nebo je kurděje nebo strupovitost nebo má rozbité kameny."

Když Ježíš přišel uzdravovat nemocné a zvláště malomocné, nebyl to jen působivý zázrak sám o sobě; to bylo také něco sociální a politickou revoluci. Jeho schopnost léčit svobodně přenášela lidi z jedné kasty do druhé pouze odstraněním stigmatu nemoci. Byl to akt udělující sociální mobilitu ve společnosti, která se velmi ráda obešla. Svatý Marek 1:40 zaznamenává nejen lékařský akt, ale i společenský: „A Ježíš, pohnut soucitem, vztáhl ruku, dotkl se ho a řekl mu: Chci; buď čistý. A jakmile promluvil, malomocenství ho okamžitě opustilo a byl očištěn." A za to byl Ježíš vyloučen: „už nemohl otevřeně vstoupit do města, ale byl venku na pouštních místech“.

(To je také důvod Matka Tereza'práce ve slumech Kalkaty byla tak politicky kontroverzní. Snažila se pečovat o nečisté a léčit je, jako by si zasloužili zdraví stejně jako všichni ostatní.) 

Až na počátku 20. století jsme pochopili brutální vědeckou intuici za těmito krutými systémy. Jde o to, že se lidský imunitní systém musí přizpůsobit novým patogenům (nové patogeny existovaly a vždy budou). Někteří lidé nebo většina lidí musí podstoupit riziko onemocnění a získat imunitu, aby virus posunuli ze stavu epidemie nebo pandemie na endemický; tedy předvídatelně zvládnutelné. Než se patogen dostane k vládnoucí třídě, stává se méně život ohrožujícím. Nižší třídy v tomto systému fungují jako mandle nebo ledviny v lidském těle: přebírají nemoc, aby chránily zbytek těla a nakonec ji vypudily. 

Lidstvo vytvořilo tyto kastovní systémy nemocí pro celou zaznamenanou historii až do nedávné doby. Otroctví ve Spojených státech sloužilo zčásti právě tomuto účelu: ať ti, kdo tuto práci dělají, také nesou břemeno nemoci, aby vládnoucí třída vlastníků otroků mohla zůstat čistá a zdravá. Marli F. Weinerovábolestná kniha Sex, nemoc a otroctví: Nemoc na jihu Antebellum vysvětluje, jak otroci kvůli nedostatku lékařské péče a horším hygienickým životním podmínkám nesli břemeno nemocí mnohem více než běloši, což zase vyzvalo obránce otroctví, aby postulovali neřešitelné biologické rozdíly, díky nimž se otroctví stalo přirozeným stavem lidstva. Zdraví patřilo k elitám: pozorujte ho na vlastní oči! Nemoc je pro ně a ne pro nás. 

Velký obrat od starověkých politických a ekonomických struktur k modernějším se netýkal pouze vlastnických práv, obchodních svobod a účasti stále větších vln lidí na veřejném životě. Existovala také implicitní epidemiologická dohoda, se kterou jsme souhlasili, což Sunetra Gupta popisuje jako endogenní společenskou smlouvu. Dohodli jsme se, že už nebudeme označovat jednu skupinu za nečisté a nutit je nést tíhu stádní imunity, aby elity nemusely. Myšlenky rovné svobody, všeobecné důstojnosti a lidských práv přišly také s příslibem veřejného zdraví: už nebudeme jeden lid považovat za potravu v biologické válce. Všichni se budeme podílet na budování odolnosti vůči nemocem. 

Martin Kulldorff hovoří o potřebě systému cílené ochrany založeného na věku. Když dorazí nový patogen, chráníme zranitelné se slabým imunitním systémem a zároveň žádáme zbytek společnosti (ty méně zranitelné), aby vybudovali imunitu do bodu, kdy se patogen stane endemickým. Přemýšlejte o tom, co tato věková kategorie znamená o společenském uspořádání. Všichni lidé stárnou bez ohledu na rasu, jazyk, sociální postavení nebo profesi. Každý tak může vstoupit do kategorie chráněných. Používáme inteligenci, soucit a vysoké ideály k ochraně těch, kteří to nejvíce potřebují, a na co nejkratší dobu. 

Nyní můžete hádat tezi této úvahy. Uzamčení nás vrátilo v čase zpět ze systému rovnosti, svobody a inteligence a uvrhlo nás zpět do feudální systém kast. Vládnoucí třída určila dělnické třídy a chudé jako skupiny, které se tam potřebovaly dostat, pracovat v továrnách, skladech, polích a balírnách a dodávat naše potraviny a zásoby k našim domovním dveřím. Nazvali jsme tyto lidi „nezbytnými“, ale skutečně jsme to mysleli: vybudují nám imunitu, zatímco budeme čekat v našich bytech a schovávat se před nemocí, dokud míra infekce neklesne a nebude pro nás bezpečné jít ven. 

Jako poctu novým nečistým a s ohledem na hezké věci, které pro nás dělají, budeme předstírat, že se podílíme na jejich strádání prostřednictvím povrchních představení zmírňování nemocí. Oblékneme se. Vyhneme se radovánkám. A na veřejnosti budeme nosit masku. Tyto malé výkony jsou velmi vhodné pro profesionální třídu a jsou také v souladu se základní motivací držet se dál od brouka a nechat ostatní, aby se potýkali se získáním imunity. 

Chudí a dělnická třída jsou novým nečistým, zatímco profesionální třída si užívá luxusu čekání na pandemii a pracuje pouze s notebooky bez nemocí. Volání Zoom je ekvivalentem panského sídla na kopci z 21. století, způsob, jak komunikovat s ostatními a zároveň se vyhnout viru, kterému musí být nutně vystaveni lidé, kteří udržují tok zboží a služeb. Tyto postoje a chování jsou elitářské a nakonec sobecké, dokonce kruté. 

Pokud jde o ochranu na základě věku, naši lídři dosáhli opaku. Za prvé přinutili pacienty s Covid-19 do zařízení dlouhodobé péče, čímž způsobili, že se patogen rozšířil tam, kde to bylo nejméně vítané a nejnebezpečnější, a za druhé prodloužili dobu izolace pro přeživší tím, že oddálili nástup imunity stáda v zbytek populace, šířící osamělost a zoufalství mezi staršími lidmi. 

Uzamčení je nejhorší ze všech světů z pohledu veřejného zdraví. Více než to, blokády představují odmítnutí společenské smlouvy, kterou jsme dávno uzavřeli, abychom se vypořádali s infekčními nemocemi. Po staletí jsme pracovali na odmítnutí myšlenky, že některé skupině – nějaké kastě – by měla být trvale přidělena role onemocnět, abychom my ostatní mohli přetrvávat v imunologicky panenském stavu. Zrušili jsme systémy, které zavedly takovou brutalitu. Rozhodli jsme se, že je to radikálně v rozporu s každou občanskou hodnotou, která vybudovala moderní svět. 

Obnovením starodávných forem vyloučení, přidělování nemocí nebo vyhýbání se nemocem na základě třídního a sociálního stigmatu nemocných a nyní statusu vakcíny vytvořili uzamčení úžasnou předmoderní katastrofu.  

Je toho více Velká Barringtonova deklarace než pouhé konstatování buněčné biologie a veřejného zdraví. Je to také připomínka dohody, kterou modernita uzavřela s infekčními nemocemi: navzdory jejich přítomnosti budeme mít práva, budeme mít svobody, budeme mít univerzální sociální mobilitu, budeme zahrnovat, nikoli vylučovat, a všichni se budeme podílet na vytváření svět bezpečný pro nejzranitelnější z nás, bez ohledu na svévolné podmínky rasy, jazyka, kmene nebo třídy. 

Republished from aier.



Publikováno pod a Mezinárodní licence Creative Commons Attribution 4.0
Pro dotisky nastavte kanonický odkaz zpět na originál Brownstone Institute Článek a autor.

Autor

  • Jeffrey A. Tucker

    Jeffrey Tucker je zakladatelem, autorem a prezidentem Brownstone Institute. Je také hlavním ekonomickým sloupkem pro Epoch Times, autorem 10 knih, včetně Život po uzamčenía mnoho tisíc článků v odborném i populárním tisku. Hovoří široce na témata ekonomie, technologie, sociální filozofie a kultury.

    Zobrazit všechny příspěvky

Darujte ještě dnes

Vaše finanční podpora Brownstone Institute jde na podporu spisovatelů, právníků, vědců, ekonomů a dalších lidí odvahy, kteří byli profesionálně očištěni a vysídleni během otřesů naší doby. Prostřednictvím jejich pokračující práce můžete pomoci dostat pravdu ven.

Přihlaste se k odběru Brownstone a získejte další novinky

Zůstaňte informováni s Brownstone Institute