Maimonides o svobodě lidu

V Kapitolu USA je zvláštní umělecký prvek: nad dveřmi galerie ve sněmovně je 23 reliéfních portrétů, tváří zákonodárců z celé historie. Vědci, zákonodárci a zaměstnanci Kongresové knihovny je označili za zdroje americké ústavní tradice, "známý svou prací při stanovení zásad, které jsou základem amerického práva." 

Někteří z nich jsou ti, které byste očekávali – vlivní angličtí právníci jako William Blackstone a otcové zakladatelé jako George Mason. Alespoň jeden z 23 však může být překvapením: Moses Maimonides. 

Zatímco Maimonides je nesporně hlavní postavou v historii židovského práva, jeho spisy nejsou obecně připomínány jako obsahující semena moderní svobody a konstitucionalismu. 

Možná však spojení s Maimonidem není tak přitažené za vlasy. 

Kromě kodifikace zákona platí, že všichni političtí vůdci – dokonce i panovníci – vždy podléhají vládě vyššího ústavního práva (viz. Mishneh Torah, Zákony králů a jejich války, kapitola 3), Maimonides také zahrnoval pravidla, která měla řídit výsadní pravomoci dostupné v dobách krize nebo nouze. 

Opírající se o dřívější základní zákon zaznamenaný v Talmudu („velká je lidská důstojnost, která převyšuje dokonce i zákaz Tóry“). Maimonides jednoznačně rozhodl, že lidská důstojnost musí být silně zvážena mezi faktory v jakémkoli krizovém rozhodnutí, protože má přednost před dokonce i Bohem inspirovanou legislativou a vyhláškami – a jistě i pouhým pozitivním právem. 

Při pohledu zpět dnes je zřejmé, že tato rozhodnutí jsou důležitými precedenty pro principy právního státu a omezené vlády, která respektuje lidská práva. 

Jak tedy Maimonides skončí v americkém Kapitolu jako zdroj amerických ústavních principů?   

Nejpravděpodobnější souvislost poskytuje důležitá postava anglické ústavní historie. Učenec a poslanec 17. století John Selden byl ústavním myslitelem dobře známým americkým zakladatelům. Spolu se sirem Edwardem Cokem se úzce podílel na výrobě 1628 Petice práva, milník v historii omezené, zákonné vlády. 

Selden dnes je obvykle připomínán pro jeho vliv na moderní mezinárodní právo, ve kterém jeho názor, že země mohou vlastnit část oceánu, z velké části převážil nad názorem jeho současníka, kontinentálního učence Huga Grotia. Selden, polyhistor popsaný básníkem a politickým teoretikem Johnem Miltonem jako nejučenější muž v Anglii, strávil ohromné ​​množství času studiem židovských právních zdrojů, i když sám nebyl Žid.

Klíčem, kterým řídil většinu svých výzkumů, byla Maimonidova kodifikace židovského práva. Selden se dobře znal s Maimonidem a psal učená pojednání o významu židovského práva pro současnou právní teorii, přičemž je citoval jako hlavní zdroj ve svých debatách s Grotiem o právu národů a jako nezbytný předmět studia k pochopení přirozeného práva.  

Selden však nebyl jen učeným starožitníkem; své rozsáhlé vzdělání si s sebou přinesl i do práce aktivního člena parlamentu. 

Existuje prastará právní zásada, která se často používá, kdykoli se objeví krize nebo stav nouze, obvykle používaná k ospravedlnění údajně nezbytných vládních opatření, která jsou ve skutečnosti nezákonná. To maximum je salus populi suprema lex esto: „Bezpečnost lidu je nejvyšším zákonem“ (Cicero, De Legibus, Kniha III, těsně před jeho diskuzí o římském diktátorovi).

Viděl jsem jiné překlady „salus populi“ jako „blaho lidu“ nebo „blahobyt lidu“ nebo dokonce „zdraví lidu“. Pomineme-li, který překlad je nejvěrohodnější, v naší době tato slova rezonují s voláním po celospolečenském uzamčení a autoritářství biologické bezpečnosti. 

Recitují přívrženci krizové vlády v každé době salus populi a jeho lidových ekvivalentů s cílem tvrdit, že zabavení a nasazení nezákonných diktátorských výsad je ve skutečnosti tím nejzákonnějším aktem ze všech a vždy pro vlastní dobro lidu. 

Je pozoruhodné, že během ústavních krizí, které zachvátily Anglii v 17. století, když jiný člen parlamentu citoval tuto zásadu, aby ospravedlnil královu pravomoc svobodného uvěznění v případě nouze, odsekl Selden, "Salus populi suprema lex, et libertas popula summa salus populi“ — bezpečnost lidí je nejvyšším zákonem a svoboda lidí je největší bezpečností lidí.  

Selden chápal, že přivedení lidí k nesvobodě a podrobení se nezodpovědným politickým pánům je připravuje o jejich důstojnost. Hodil svůj úděl se svobodou lidí, definoval že jako skutečný nejvyšší zákon v politice. 

Maimonides, jehož spisy se řídily tolika Seldenovými studiemi, trval před staletími jak na vládě zákona, tak na přirozené, božsky ustanovené důstojnosti sdílené rovným dílem všemi lidskými bytostmi – která nesměla být porušována ani v případě nouze. To může vysvětlit jeho zařazení mezi zákonodárce v Kapitolu. 

V těchto časech, kdy se zdá, že volání po krizové vládě a dalších nouzových pravomocích pro správní stát každým dnem sílí, zákonodárci v Kongresu – zástupci lidu a správci – by se měli zastavit, rozhlédnout se po Kapitolu a zvážit dlouhou tradici. svobody a důstojnosti, která je naším dědictvím a stále může být jejich odkazem.