Nikde muž

Jen málo zážitků může být více traumatizujících, než když se náhle stanete mimozemšťanem ve své vlastní zemi. Prvotní strach z nenávisti poháněného davu, který si pro vás přijde s hořící pochodněmi v rukou, prochází naší lidskou DNA.

To je pandemická zkušenost desítek milionů Američanů, zkrácená do dvou vět.

V jednu chvíli máváš dlouholetému sousedovi. Další, soused volá policii, protože porušujete uzamčení.

Okamžik, máte slušný malý komunitní podnik. Příště vám úřady zavřely dveře a vy bezmocně sledujete, jak „velká bedna“ u dálnice pohlcuje vaše zákazníky a nakonec i vaše živobytí.

V jednu chvíli jsou vaše děti ve škole se všemi ostatními dětmi. Za druhé jsou vaše děti odsunuty stranou do beztvarého, otupělého systému, který vám drtí duši, když se díváte, jak trpí, zatímco rodinám, které si mohou zaplatit soukromou školu, se daří dobře.

Okamžik, můžeš jít kam chceš. Dále máte povinnost zůstat na několika místech.

Dodnes vás doktoři, kterým jste věřili, už nevidí stejné, jste ostrakizováni, jste ponižováni svou vládou a svými médii a je vám bráněno vyprávět svůj příběh.

Zůstáváte obklopeni společností, kterou jste kdysi nazývali svou vlastní, ale jste od ní odděleni a díváte se na ni skrz pokroucené sklo postavené tak, aby vás udrželo mimo.

To vše stále, přestože se ukázalo, že ušlapaná byla stále správnější ohledně více aspektů pandemické reakce. A je téměř nemožné získat přímou odpověď – natož uznání odpovědnosti nebo omluvu – za masivní degradaci společnosti od těch, kteří škodu způsobili.

Patří sem rodinní příslušníci, sousedé a přátelé, kteří – stejně jako odborníci a byrokraté – všichni chtě nechtě přiznávají, že to nebylo dokonalé, pak rychle a samolibě dodávají, že to bylo děláno ku prospěchu všech a jak se může starat o druhé – což vy zjevně nebyli ochotni udělat – být někdy skutečně špatní?

Pandemie – pro miliony lidí – se téměř cítila, jako by se národem prohnala okamžitá forma rasismu – nebo chcete-li vasismu – dokonce se přes noc ustavil systém apartheidu, aby ovládl nevěřící, skeptické, zvědavé, znepokojení lidé – od známých vědců a lékařů až po obyčejné lidi – kteří se odvážili být jiní.

I když diskriminace nebyla založena na rase – jak se v minulosti strašně často stávalo – paralely s Jimem Crowem – s výjimkou skutečnosti, že jeden systém metastázoval po desetiletí, zatímco druhý se objevil během mrknutí oka – pandemie jsou nezaměnitelný.

Jinými slovy, běloši byli očkováni pouze v nanosekundě. Různé úrovně přístupu, různé úrovně služeb, různé úrovně moci, různé ekonomické výsledky – včetně takových okamžitých akcí k uzavření přístupu k bankovním účtům demonstrantů (přesně by to bylo provedeno v 1960. letech, kdyby to bylo technicky možné) – byly vše vnuceno s rychlostí a zuřivostí, která byla kdysi ve svobodném národě nemyslitelná.

Další podobností s Jimem Crowem je, jak pandemie poškodila nejen zamýšlené cíle, ale i společnost jako celek. Skutečný (nikoli falešná značka, o které se dnes mluví pro účely získávání finančních prostředků) systémový rasismus ze své podstaty oslabuje národ tím, že uzavírá mysl a přístup k příležitostem, stejně jako to udělala pandemie. Z „Neodpustitelné žádosti o Shamnesty“ ) - 

Masivní degradace vzdělání. Ekonomická devastace, jak blokováními, tak nyní pokračující fiskální noční můrou sužující národ způsobenou pokračující přehnanou federální reakcí. Kritické poškození rozvoje sociálních dovedností dětí hypermaskováním a vyvoláváním strachu. Vymazání důvěry veřejnosti v instituce kvůli jejich neschopnosti a podvodům během pandemie. Masivní eroze občanských svobod. Přímé útrapy způsobené očkovacími příkazy atd. pod falešným tvrzením o pomoci bližnímu. Exploze růstu Wall Street stavěla na zničení Main Street. Jasné rozdělení společnosti na dva tábory – na ty, kteří mohli během pandemie snadno prosperovat, a na ty, jejichž životy byly zcela převráceny. Démonizace každého, kdo se odváží položit byť jen základní otázky o účinnosti reakce, ať už jde o vakcíny samotné, zavírání veřejných škol, původ viru nebo absurditu zbytečného veřejného divadla, které tvořilo velkou část programu . Trhliny vytvořené v celé společnosti a škody způsobené gilotinovými vztahy mezi rodinou a přáteli. Pomluvy a kariérní chaos, kterým čelí významní skuteční odborníci (viz Velká Barringtonova deklarace) a prostě se to líbí rozumným lidem Jennifer Seyová  za to, že se odvážili nabídnout různé přístupy, přístupy – jako je zaměření se na ty nejzranitelnější – které byly dříve vyzkoušeny a uspěly.  

Existuje etický myšlenkový experiment, který odráží zásadní hrozbu tohoto typu okamžitého společenského odcizení. Předpokládejme, že na mírových rozhovorech v Camp Davidu na konci 1970. let prezident Jimmy Carter položil egyptskému prezidentovi Anwaru Sadatovi a izraelskému premiérovi Menachemovi Beginovi každému zvlášť jednoduchou otázku: Kdybyste měli tlačítko, které by vymazalo druhý národ, stiskli byste ho? Stiskli byste tlačítko?

V tomto scénáři oba řekli ne, Carter jim řekne, že oba řekli ne, což znamená, že měli něco společného. Rozhovory pak pokračují odtamtud – to základní, téměř prvotní přijetí toho druhého – a nastává mír mezi Egyptem a Izraelem.

Nyní si představte okamžik, kdy vrcholí pandemie – vrchol hysterie, vrchol vlády a mediálních výzev k vyhýbaní se a zahanbování a varování prezidenta „ztrácíme trpělivost...“ – a stejná otázka je položena mocnostem. tedy sousedům, spolupracovníkům, každému zarytému pandemikovi – jaká by byla jejich odpověď?

To, že si nemůžeme být jisti, to, že nás děsí, že víme, že to mohlo být ano, bude národ pronásledovat po generace.

Citát, který začíná tento článek, je od Michely WrongovéNerušit: Příběh politické vraždy a pokazeného afrického režimu. " 

Je o tom, jak se kdysi vychvalovaný Paul Kagame – současný prezident Rwandy a vůdce povstaleckých sil, které sehrály roli při ukončení mezikmenové genocidy v roce 1994 – stal vrahem a diktátorem sám o sobě.

Ale citát odkazuje na nejistou existenci rwandské etnické menšiny v sousední Ugandě před návratem a na to, jak se národ, který po desetiletí a generace nazývali svým domovem, náhle a zuřivě obrátil proti nim, protože tehdejší prezident Milton Obote rozhodl/podezříval v roce 1982, že konkrétně pomáhali rebelské skupině, která se snažila svrhnout jeho vládu.

Ozbrojené síly prorazily Banyarwandu (menšinový kmen), zabíjely, znásilňovaly a upalovaly, zatímco dlouholetí přátelé a sousedé Banyarwandy přišli na to, jak nejlépe využít situace.

"Bylo to hrozné," řekla jedna z obětí, Ernest Karegaya. „Byly tam schůzky, na kterých si lidé dokonce dělali rezervace. "Já, já nastoupím na Ernestovo místo, ty na místo toho a toho." Takže vidíte své přátele, svého souseda, jak vás přicházejí vypálit. Mezi námi do té doby nebyly žádné problémy."

Mezi tím, co se fyzicky stalo v Ugandě v roce 1982, a tím, co se zde stalo během několika posledních let, je zjevně mnoho stupňů oddělení.

Ale neexistuje žádné oddělení mezi impulsem k moci a násilným nátlakem, považováním za nečistého, nadvládou, útlakem, vytlačením nebo podzemím toho druhého – okamžitého mimozemšťana – mezi těmito dvěma.

Jen málo zážitků může být více traumatizujících, než když se náhle stanete mimozemšťanem ve své vlastní zemi. Prvotní strach z nenávisti poháněného davu, který si pro vás přijde s hořící pochodněmi v rukou, prochází naší lidskou DNA.

A tlačítko tam stále je.