Hlubší pravda o rychlostních nerovnostech 

Stát Oaxaca na jihu Mexika je neobyčejně krásným místem s nádhernými plážemi a vnitrozemím definovaným jak pustými, tak hustě zalesněnými horami. Ale ještě působivější je lidská rozmanitost místa. Na rozdíl od mnoha jiných oblastí rozsáhlého mexického státu žijí domorodé kultury v regionu nadále v relativně vysokém stavu soudržnosti a důstojnosti. 

Je tu však jedna věc, která je tam naprosto příšerná: řízení. A ne z důvodů, které si na první pohled myslíte. 

Ano, některé vnitřní silnice jsou ve špatném stavu. Ale to, co dělá z jízdy v Oaxace peklo, jsou zpomalovací hrboly, které mají obrovský rozměr, který neustále ničí podvozek a jsou rozmístěny ve velmi úzkých intervalech na většině silnic nebo dálnic. A to je podle mých zkušeností v rozporu s tím, co jsem viděl v jiných částech Mexika. 

Když jsem se po své první návštěvě Oaxacy vrátil domů, nemohl jsem ty zpomalovací hrboly dostat z mysli. A když už jsem na toto téma, nemohl jsem si nevšimnout, kolik jich v posledních letech vyrostlo v Connecticutu, zvláště v chudém městě Hartford, kde žiji. 

A přimělo mě to přemýšlet o tom, co, pokud vůbec něco, může rozmístění těchto kulturních artefaktů v Oaxace a stále častěji na místech, jako je Hartford, naznačovat o širších kulturních matricích, do kterých jsou zasazeny. 

Myšlenka veřejného prostoru, která se rozvinula v období pozdního středověku a raného novověku, byla ukotvena především v revoluci myšlenky mezilidské důvěry. To bylo v ostrém kontrastu se životem panství, odkud mnozí z těchto prvních svobodných obyvatel bourgs (jako v kořenovém slově buržoazie) přišla tam, kde „možná“ doslova udělala „správné“ a dominantní společenskou měnou byl spíše strach než důvěra. 

I když učenci ze severní Evropy často tvrdili něco jiného, ​​Španělsko bylo na cestě k urbanizaci poměrně dobře pokročilo, když osadníci z Pyrenejského poloostrova začali dobývat a drancovat Ameriku, jak lze vidět na nádherné a formulované pevnosti měst jako Havana, San Juan a Cartagena, Kolumbie. 

Ale z řady geografických, politických a kulturních důvodů španělský pokus o „civilizaci“ – odvozený ze stejného latinského kořene, který nám dal termíny „město“ a občané – Oaxaca zaostával za svými výsledky na jiných místech. Španělé si byli vědomi toho, že dobytí, jak si plně přáli, je tam pravděpodobně nedosažitelné, a nakonec přešli ze strategie úplné nadvlády na strategii zadržování. Pokud by původní Zapotéky a Mixtéky nemohly být směrovány, musely by být alespoň kontrolovány. 

Podle antropoložky Laury Nader tato patová situace vyvolala v následujících desetiletích a staletích fascinující dialog „kontroly kulturních praktik“ mezi španělskými elitami (a následně elitami mexického státu) a autoritami domorodých komunit. 

Co měli vnější a vnitřní vnucovatelé těchto kontrolních praktik společné, byla hluboká nedůvěra v myšlenku, že obyčejní lidé, pokud budou ponecháni svému osudu, jsou schopni chránit to, co považovali za základní občanské hodnoty. A samozřejmě, když se jednotlivcům opakovaně říká, že jim nelze důvěřovat, že vykonávají občanskou odpovědnost, mají tendenci žít podle očekávání, což samozřejmě ztělesňuje víru elit v potřebu zavádět stále přísnější kontrolní praktiky. 

Dalo by se tvrdit, a myslím, že bych s tím do značné míry souhlasil, že jako slabší strana kulturního střetu se silou známou svou dovedností v rozkladu jiných kultur je přístup shora dolů většinou oprávněný, a to je to klíčový důvod, proč jsou původní kultury v Oaxace tak relativně nedotčené, jak jsou. 

Ale stále to nevylučuje skutečnost, že tamní jednotlivci jsou v mnoha ohledech viděni těmi, kteří mají na starosti v Mexico DF a v jejich místních vládách, jako potřebují neustálé a zcela hmatatelné opatrovnictví při vedení svého občanského života. 

Proto všude, kam jdete, existují ty tlumiče masakrující a páteř drtící zpomalovače. 

Přes všechna svá zřejmá selhání v praxi a groteskní dědictví rasového vyloučení se USA po dlouhou dobu odlišovaly od Mexika a od mnoha dalších společností po celém světě tím, že jejich vůdci vyjádřili přesvědčení, že pokud budou občané ponecháni svému osudu, aby organizovat v kultuře způsobem zdola nahoru, najde často úspěšné způsoby, jak řešit a řešit naléhavější existenční problémy kolektivu.

Mám podezření, že to je důvod, proč jsem se během prvních zhruba čtyř desetiletí jako licencovaný řidič s brzdami nezabýval nebo vůbec ne. 

Ale to už je všechno pryč. 

V nových Spojených státech jsem, stejně jako většina mých spoluobčanů, těmi, kdo jsou u moci, považován za člověka, který ze své podstaty nedokáže rozpoznat, co je dobré pro mě nebo celkové dobro komunity, ve které žiji. Odtud jejich „potřeba“ neustále mě a většinu ostatních pobízet ke „správným“ osobním a společenským rozhodnutím. 

A zpomalovací hrboly, které předpokládají mou vrozenou lehkomyslnost a nezodpovědnost jako řidiče a občana, jsou samozřejmě jen jednou z mnoha infantilizujících „kontrolních praktik“, kterými jsme dnes denně napadáni. 

Jste připraveni na sněhovou bouři? Hurikán? Nosíte masku správně? Recyklovali jste své jednorázové věci? Zapnout si bezpečnostní pás? Ujistěte se, že vaše dítě nosí cyklistickou helmu? Provedli jste analýzu svého stavu erekce? Používat správná zájmena? Předpokládali jste základní křehkost a nedostatek odolnosti vašeho partnera (partnerů), než jste otevřeně potvrdili, jak vidíte nebo interpretujete ten či onen aspekt reality? 

Nic z toho neznamená, že výše uvedené kroky jsou ze své podstaty problematické nebo špatné, ale říci, že praxe neustálého poučování nás o záležitostech, na které svobodní občané již dávno vědí, jak reagovat rozumným způsobem, není v žádném případě náhodná nebo nevinná. . Je to spíše součást jasné kampaně, která nás všechny činí odolnými vůči přirozenému vývoji a rozmístění našich vlastních sociálních instinktů. 

A zbavit lidi schopnosti řešit každodenní výzvy nezávisle prostřednictvím rozvoje jejich vlastní osobní citlivosti znamená účinně je udržovat v dětském stavu závislosti před těmi, které média označují za „odborníky“ a „úřady“. “ To, jako by historie nebyla poseta obrovskými škodami, které napáchala ukrutná idiocie takových lidí. Jako by získání určitého titulu nebo titulu chránilo člověka před sžíravou přítomností ješitnosti, chamtivosti a sebeklamu při rozhodování. 

Ale to je přesně to, co nám bylo během posledních 30 měsíců řečeno ad nauseam. 

A protože tolik lidí bylo zbaveno pocitu skutečného bezpečí, který může přinést pouze kombinace praktické lásky a osobní introspekce, miliony lidí pasivně přijaly tuto absurdní premisu. 

Lidské bytosti žijí příběhy. Mocní, kteří to vědí, pracují přesčas, aby nám je poskytli, samozřejmě s podmínkou, že vyprávění vyzdvihuje „jejich“ hodnoty a očerňuje ty, o nichž vidí, že mají potenciál přimět ostatní, aby zpochybňovali jejich moudrost a všemohoucnost. 

A navíc vědí, že jsme tvorové ze zvyku a že tím, že mezi nás umístí zdánlivě nevinné, ale ve skutečnosti ideologicky nabité předměty, jako jsou zpomalovače, nebo zavedou rituální praktiky prodchnuté jasnými, byť zároveň jemnými ideologickými poselstvími, nás může často přivést k jejich způsobu interpretace „reality“. 

Máme však obrovské vlastní schopnosti vyprávění příběhů a vytváření rituálů. Lze k nim ale získat přístup a rozvinout je pouze tehdy, pokud si dáme čas a ticho potřebné k přemýšlení o tom, co skutečně víme, co cítíme a po čem toužíme, nikoli v kontextu předem vytříbených možností nabízených domněle moudrými a autoritativními ostatními. ale v úžasném tichu naší vlastní soukromé představivosti a našeho vlastního jedinečného způsobu vnímání nekonečného a ohromujícího tajemství života a vztahu k němu. 

Abychom tak učinili, musíme jako hluboce společenští tvorové spřádající příze, kterými jsme, sdílet své názory tak nebojácně, jak jen můžeme, s ostatními v naději, že lidé na obou koncích dialogu mohou nakazit ještě ostatní myšlenkou plodící naději, že byli jsme umístěni na tuto zemi, abychom byli mnohem víc než jen pasivní schránky samoúčelných verbálních a symbolických projevů našich údajných pánů. 

Myslíte si, že zpomalovač je jen zpomalovač? 

Přemýšlejte znovu. 

Považujte za náhodu, že tolik praktik, které neměly žádnou prokázanou epidemiologickou účinnost – jako jsou masky, sociální distancování, plexisklové bariéry a drakonické režimy sociální separace – byly také náhodou vynikajícími způsoby, jak potlačit „neoficiální“ vyprávění příběhů a smysl pro solidaritu a individuální zmocnění vždy přináší? 

Přemýšlejte znovu. 

Jedná se o klasické „kontrolní praktiky“ navržené tak, aby se postupně od každého z nás – a nejrozhořčenější z těch, kteří ještě nejsou plně socializovaní – vylouhovali to, co je pravděpodobně naší největší instinktivní touhou: touha spřádat své vlastní příběhy ve společnosti druhých. nepřipomínají nám to, čím nám říkají, že jsme a co pro ně musíme být, ale pocit důstojnosti, který všichni chceme cítit a podle svých nejlepších schopností rozšířit i na ostatní.

Je čas, abychom si udělali více času na výstavbu a údržbu těchto laboratoří duchovní svobody.