Náboženské instituce se nikdy neměly podvolit uzamčení

Náboženské instituce hrají v naší společnosti klíčovou roli – nejen že jsou to místa, kam lidé přicházejí, aby si poznamenali životní události, vybudovali komunitu a spojili se s ostatními, ale také hrají historickou roli při ochraně zranitelných a v mnoha případech poskytují útočiště lidem. pro bezdomovce nebo pro lidi, kteří jsou jinak marginalizováni. Jsou to také místa, kde se pěstují mezigenerační vztahy a kde se diskutuje o nápadech.

V době krize, jako je pandemie, je přesně to, kdy jsou takové instituce potřeba ještě více než kdy jindy, a když čelí nejistotě, mnozí hledají útěchu a podporu náboženských institucí. Přesto během pandemie a karantény náboženské instituce byli až příliš ochotní se uzavřít, zavřít dveře, a proto opustit ty, kteří na nich záviseli. 

Služby nemocničního kaplanství byly zrušeny, svatby zakázány, pohřby omezeny, smuteční rituály kriminalizovány. Až na několik významných výjimek hlavní instituce náboženské praxe plně internalizovaly ideologii uzamčení a znovu ji potvrdily ve svých příslušných komunitách. Mnoho náboženských institucí se uzavřelo do ještě horlivějšího stavu, než bylo navrženo vládou.

Historicky však měly náboženské instituce zásadní ochranný dopad proti omezením moci vlády. Církve by mohly poskytnout útočiště těm, na které se zaměřuje systém trestního soudnictví, bez někdy utlačovatelské povahy státního trestního práva. Přesto během karantény většina bohoslužeb žádné takové útočiště neposkytovala a spíše na sebe v plném rozsahu uvalila vládní ideologii uzamčení.

V náboženských písmech však existuje mnoho lekcí ze všech náboženství o tom, jak je důležité neopouštět zranitelné a nebát se nemocných. Ježíš je popsáno jako mísit se s nemocnými a těmi, kdo mají lepru, léčit lidi s infekčními chorobami a být ochoten vyjít ven a setkat se s těmi, kteří byli na okraji společnosti, přestože bylo společenské tabu dotýkat se nemocných.

V nadcházejících týdnech jsou židovské svátky – nejdůležitější z duchovního hlediska období roku v židovském kalendáři. Poučení z témat židovských svátků a toho, jak je můžeme využít k tomu, abychom dali smysl společnosti, která se přiklání k autoritářství a nekontrolované vládní moci, jsou plné ponaučení, ale zdá se, že jen málokdo je ochotný vytrhnout si toto poučení z textů o Velkém svátku a místo toho pokračovat dobrovolně 'zamknout', s některými synagogami odmítnutí vůbec se osobně setkat a další, kteří trvají na tom, aby se účastníci nechali očkovat a otestovat.

Na Jom kipur, den smíření a nejposvátnější den v židovském kalendáři, nás liturgie vybízí k zamyšlení nad absolutní nejistotou vlastní smrtelnosti, že nevíme, co nám přinese rok před námi, zda budeme žít a zda zemřeme. To je součástí lidské zkušenosti.  

Úkolem dovolené, i když to může být obtížné, je částečně přijmout hranice toho, co je pod naší kontrolou. Nemůžeme ze svých životů odstranit riziko, abychom dosáhli nějaké nesmrtelnosti – a pokoušet se o to, z teologického hlediska, se rovná modloslužbě. Je to ekvivalent investování naší agentury do falešné moci, do sledování cílů, kterých nelze dosáhnout, a vezme nás to do slepé uličky izolacionismu a obětování některých základních principů individuálního a komunitního života v tomto procesu.

Ať už jste teologicky nakloněni, nebo chcete-li hledat smysl a spojitost jinde, ochota takových institucí podřídit se státní moci, spíše než zaujmout zpochybňující postoj obhajoby jejich hodnoty, odhalila slabost v síle komunitních struktur v naší společnosti. Lidský impuls k oběti – ať už jde o obětování sebe sama nebo obětování druhých, je silný.  

Proti vrozenému nutkání k lidské oběti, k tomu, abychom se sebou i s druhými zacházeli jako s předměty, kterým lze ublížit, abychom dosáhli nějakého jiného cíle, je třeba chránit. Během posledních osmnácti měsíců jsme však až příliš často zacházeli s jinými lidmi jako s předměty, bez jejich vlastních potřeb a tužeb, obětovanými ve snaze dosáhnout falešného nedosažitelného cíle maximálního potlačení virového přenosu.  

Tento seznam obětí je dlouhý, ale zahrnuje takové akce, jako je věznění starších dospělých v pečovatelských domovech, odebírání přístupu ke vzdělání mladým lidem a omezování práv migrantů překračovat hranice.

Samotným účelem mnoha komunitních organizací – charitativních organizací, politických stran, náboženských organizací – je obhajovat různé aspekty naší společnosti tak, aby se s lidmi nezacházelo jako s předměty, přičemž ti, kteří mají nejmenší působnost, jsou odhozeni při sledování konkrétních cílů. Tento proces však zjevně selhal, přičemž mnoho komunitních organizací místo toho fungovalo jako jednoduché rozšíření, s jehož pomocí lze ideologii zablokovat dále, i když je v přímém rozporu se samotnými důvody, proč organizace vůbec existují.

Jak postupujeme od pandemie, je životně důležité, aby náboženské komunity – a další instituce – znovu objevily svou historickou roli při zajišťování moci a ochraně zranitelných a marginalizovaných lidí a komunit, aby se předešlo zablokování izolacionistické ideologie, která s námi zůstane nebo se vrátí v budoucích krizích. .  

V Deuteronomiu 30:14 je napsáno „Ne, věc [přikázání] je vám velmi blízká, ve vašich ústech a ve vašem srdci, abyste ji dodržovali“, s návrhem, že zákon nebo možná moc a autorita obecněji potřebuje být držen blízko nás, aby byl prožíván tak, aby zůstal věrný etickým záměrům, na nichž je založen jakýkoli právní systém.

Tento princip držení práva blízko nás může být aplikován jak prostřednictvím mocenských vztahů, tak prostřednictvím rámce založeného na právech. Pokud jde o mocenské vztahy, hovoří o nutnosti zajistit, aby moc a autorita nebyla držena některými vzdálenými elitními politickými vůdci nebo třídou institucionálního vedení, která je pro většinu lidí do značné míry vzdálena realitě každodenní existence, ale spíše by rozhodování mělo v co největší míře zůstat na široké veřejnosti, jako jednotlivcích a komunitách – a tím se snižuje riziko donucovacího autoritářského typu vládnutí.  

Pokud jde o rámec založený na právech, poučuje nás o realitě, že zákon a jeho ochrana se musí vztahovat na každého z nás a nesmí být opuštěn pro lidi, kteří jsou nějakým způsobem marginalizováni.

Náboženské instituce a další komunitní struktury selhávají, pokud nejsou schopny rozpoznat škodlivé důsledky toho, že se prohlašujeme za nepodstatné a investujeme veškerou naši moc do mocenských struktur, které hledají nedosažitelné cíle, jejichž sledování povede k oběti zájmy a práva tolika lidí.  

Poučení z letošních vysokých svátků není ani zdaleka nepodstatné, ale zásadní je to, že musíme počítat se svou smrtelností, že autorita je s námi a že lidský impuls obětovat druhé, zbavit se práv jiných lidí, je silná, ale je třeba se jí bránit. Když držíme mocenské struktury blízko sebe a chráníme naše struktury komunity, můžeme se dostat do pozice, kdy se budeme navzájem respektovat takovým způsobem, který nás ochrání před pastí izolacionismu.