Václav Havel a sémiotika veřejného maskování

Pro mě je jedním z nejhorších vynálezů současné univerzity politologie, disciplína, která se svou převážně prezentistickou a transakční orientací dramaticky minimalizuje vždy velmi intimní vztah mezi politikou a kulturou, zejména zásadní význam, který mají veřejné rituály. v každém úsilí radikálně přeorientovat operační koncepty „reality“ mezi občany

Když Václav Havel ve svém projevu v Kongresu USA před 31 lety řekl, že „vědomí předchází bytí, a ne naopak“, mluvil nejen jako politik, ale jako člověk kultury, konkrétněji řečeno. muž divadla, místo, kde je sémiologie jeviště často stejně důležitá jako slova, která vycházejí z úst herců.

O třináct let dříve, v nejdekadentnějších letech sovětského období v Československu, Havel napsal „Síla bezmocných“, esej, ve které velmi podrobně rozumí symbolickým kódům jeviště k vysvětlení určitých mechanismů systému. útlaku tehdy platného v jeho zemi.

Svou expozici zaměřuje na fiktivního manažera obchodu s ovocem a zeleninou ve své zemi, který každé ráno vyvěsí ve výloze svého obchodu nápis „Dělníci světa, spojte se!“ Dramatik se pak diví, do jaké míry tento pán , a lidé procházející před provozovnou nebo vstupující do ní věří slovům napsaným na plakátu. Dochází k závěru, že naprostá většina z nich o jejím obsahu pravděpodobně příliš nepřemýšlí, pokud vůbec. S odkazem na zelináře dále říká:

„To neznamená, že jeho čin neměl vůbec žádný motiv nebo význam, nebo že slogan nikomu nic nesděluje. Slogan je ve skutečnosti znamením a jako takový obsahuje podprahové, ale velmi jednoznačné poselství. Slovně by se to dalo vyjádřit takto: „Já, zelinář XY, tady bydlím a vím, co musím dělat. Chovám se tak, jak se ode mě očekává. Dá se na mě spolehnout a jsem bez výčitek. Jsem poslušný, a proto mám právo být ponechán na pokoji.“ Tato zpráva má samozřejmě svého adresáta: směřuje výše, k zelinářům nadřízeným, a zároveň je štítem, který zelináře chrání před potenciálními informátory.

Tímto způsobem je podle Havla zelinář zachráněn před konfrontací se sebou samým a pocity ponížení, které by toto vnitřní setkání vyvolalo:

„Kdyby byl zelinář nařízen vystavit slogan ‚Bojím se, a proto jsem nepochybně poslušný‘, nebyl by k jeho sémantice ani zdaleka tak lhostejný, i když by tento výrok odrážel pravdu. Zelinář by se styděl a styděl, kdyby tak jednoznačné prohlášení o své vlastní degradaci vystavil do výlohy, a to zcela přirozeně, jelikož je člověk, a má tedy pocit vlastní důstojnosti. K překonání jeho komplikací musí mít jeho projev loajality podobu znaku, který alespoň na své textové ploše naznačuje míru nezaujatého přesvědčení. Musí to umožnit zelináři říci: 'Co je špatného na tom, že se dělníci světa spojují?' Znamení tak pomáhá zelináři skrývat před sebou nízké základy své poslušnosti a zároveň skrývat nízké základy moci. Skrývá je za fasádou něčeho vysokého. A tou věcí je ideologie. “

To, že Covid existuje a přispěl ke smrti mnoha lidí, je fakt. Ale představa, že představuje „bezprecedentní“ hrozbu, která vyžaduje zničení základních práv, která byla po staletí těžce vybojována, je ideologickým předpokladem, který byl navíc srdečně vyvrácen v místech, jako je Švédsko, Bělorusko a obrovské rozlohy. takzvaného rozvojového světa.

Zde jsou věkově rozvrstvené statistiky míry úmrtnosti infekcí (IFR) pro toto onemocnění, nedávno zkompilovaný John IA Ioannides, jeden z nejprestižnějších biostatistiků na světě. 

0–19: 0027 % (nebo míra přežití 99.9973 %)
20-29 014 % (nebo míra přežití 99,986 XNUMX %)
30-39 031 % (nebo míra přežití 99,969 XNUMX %)
40-49 082 % (nebo míra přežití 99,918 XNUMX %)
50-59 27 % (nebo míra přežití 99.73 XNUMX %)
60-69 59 % (nebo míra přežití 99.31 XNUMX %)

Více než 70, mezi 2.4 a 5.5 % (nebo míra přežití 97.6 a 94.5 % v závislosti na bytové situaci)

Od léta 2020 úřady po celém světě zdržují masky jako základní prvek v boji proti šíření této údajně bezprecedentní virové pohromy. A to navzdory skutečnosti, že neexistuje mnoho spolehlivých vědeckých důkazů, které by dokazovaly, že tomu tak je

Jak ale připomíná Havel, zjevná neužitečnost masek neznamená, že nemají „žádný motiv ani význam“

Ne. Nošení masky během Covidu, stejně jako zjevně neškodné znamení zelinářů, posílá velmi důležité zprávy. Dá se říci, že navzdory relativně malému počtu lidí, kteří na tuto nemoc umírají, a skutečnosti, že šance, že na ni zemře někdo mladší 70 let a v dobrém zdravotním stavu, jsou mizivé:  

„Uznávám, že žijeme ve velmi zvláštní době, která vyžaduje, aby úřady, které vždy vědí víc než já, musely mít volnou ruku, aby zničily normální rytmy života a participativní demokracie, a že já jako občan skutečně žádné právo nesouhlasit s jejich pohledem na realitu, tedy že chápu, že už nejsem občan, ale poddaný. A dále chápu, že moje maska ​​slouží jako štít proti útokům rostoucí armády lidí v mém okolí a na sociálních sítích, kteří jsou připraveni mě obvinit, že se méně než zajímám o pocity druhých.“

Pro Havla je jediným řešením pro ty, kdo v takovém prostředí chtějí skutečně žít svobodně a důstojně, přestat dávat pasivní či aktivní souhlas se všemi ideologickými lžími v sociálním divadle kolem sebe a místo toho přijmout život.

„Mezi cíli posttotalitního systému a cíli života je zející propast: zatímco život ve své podstatě směřuje k pluralitě, diverzitě, nezávislému sebeustavování a sebeorganizaci, zkrátka k naplnění ze své vlastní svobody vyžaduje posttotalitní systém konformitu, uniformitu a disciplínu. Zatímco se život snaží vytvářet nové a nepravděpodobné struktury, posttotalitní systém se snaží vnutit život jeho nejpravděpodobnějším stavům... Ideologie tím, že vytváří most výmluv mezi systémem a jednotlivcem, překlenuje propast mezi cíli systém a cíle života. Předstírá, že požadavky systému se odvíjejí od požadavků života. Je to svět zdání, který se snaží vydávat za realitu. “

Odmítnout ideologická schémata „reality“ vnucená shůry a místo toho přijmout ty nejpravdivější a nejzákladnější impulsy života je přesně to, co dělají ti báječní piloti, zdravotní sestry, učitelé, policisté, právníci, rodiče a mnozí další právě teď před tyranií masek. a očkovací mandáty. 

Chápou mnohem lépe než ty hlučné a zvědavé elity – které před únorem 2020 s oblibou citovaly Foucaulta a brojily proti často dobrovolnému používání závojů v islámském světě, ale které se nyní starají jen o to, aby všem vnutili sémiotickou a fyzickou poslušnost –, zavolal Bergson élan životně důležitý v roce 1907 je kořenem veškerého zdravého lidského naplnění. 

A kdyby byl stále s námi, věřím, že Havel, velký učenec divadla a sociální sémiologie, by neměl problém správně identifikovat naše současné divadlo masek jako destruktivní a represivní frašku, kterou je, a ty, kteří odmítají hrát, jako nositelé světla a strážci tvůrčích energií, které budeme potřebovat k rekonstrukci a udržení svobody ve světě.