Brownstone » Brownstone Institute Journal » Proč se vymáhání Covid zaměřovalo na náboženství?

Proč se vymáhání Covid zaměřovalo na náboženství?

SDÍLET | TISK | E-MAILEM

Náboženští vůdci mají rádi Artur Pawlowski kteří zpochybňují zdravotní omezení COVID-19, jsou „hrozbou pro veřejnou bezpečnost“. Nebo tak zní kritika.

Po kázání v únoru 2022 v Coutts v Albertě, ve kterém vyzval demonstranty v konvoji nákladních vozidel, aby „drželi linii“ ve svém úsilí o ochranu svobod, byl pastor Pawlowski zatčen, byla mu odepřena kauce a uvězněn na 40 dní, dokud nebylo rozhodnutí jednomyslně přijato. července zrušil odvolací soud v Albertě.

Podle seznamu 2021 World Watch List sestaveného zájmovou skupinou Open Doors existovaly v roce 2020 dva důležité trendy pronásledování: počet zabitých křesťanů vzrostl o 60 procent a vlády COVID-19 omezení jako omluvu pro náboženské pronásledování.

Systémy rozpoznávání obličeje byly například instalovány ve státem schválených kostelech v Číně, což umožňovalo sledovat a trestat návštěvníky kostela, a indická nacionalistická strana Janata podporovala pronásledování křesťanů sankcionováním hinduistického extremismu. v Kanada, zemi, která bývala bezpečným útočištěm pro pronásledované, pastoři jsou stíháni a vězněni za pořádání bohoslužeb a samotné náboženství je v narativu COVID pomlouváno, spojené se špatným výzkumem, dezinformacemi a pravicovou politikou.

Naše zacházení s náboženskými osobami se zdá být nebelletizací Orwellova totalitní státu Oceánie, kde je ateismus povinný a náboženské přesvědčení je zločinem (jeden ze zločinů, ke kterému hrdina 1984, Winston Smith, přiznává).

V Orwellově superstátu je ateismus nejen nezbytný pro absolutní moc „strany“, ale je přesvědčivý. Podle Orwellovy dystopické fantazie je lidský život bezvýznamný, protože jednotlivci budou vždy umírat; ale vstupem do strany se stávají součástí něčeho trvalejšího, než jsou oni sami. Totalita – to slovo používám záměrně – nabízí způsob, jak se zachránit před hrozbou absolutní neexistence.

V každém totalitním státě (včetně toho, ke kterému směřujeme), jsou občané rozděleni a polarizováni. Jsou tam věřící i nevěřící, členové a odlehlí, vyvolení a hříšníci. Stoupenci věří především ve schopnost státu dosáhnout jakési utopie. Řídí se příkazy státu ne kvůli jejich důkazní přiměřenosti, ale proto, že jejich závazek k projektu vyžaduje nezpochybnitelnou věrnost. Hříšníci jsou heretici, kteří stojí v cestě bezpečí a čistotě. Jakou přitažlivost mají rozum a svoboda a autonomie, když se postaví proti snadné a zaručené nesmrtelnosti?

Dnes se mnoho lidí odvrací od osobního náboženství k vědě vedené státem, která je prezentována jako sofistikovanější a více v souladu s pravdou. Ale totalita není alternativou k náboženství; je to sekularizované náboženství, protože přežilo holocaust Hannah Arendt napsala jeho přitažlivost se šíří po celém světě rychlostí, při které se točí hlava.

Totalitarismus nahrazuje osobní náboženství myšlenkou, že smysl můžeme najít nikoli v Bohu, ale v sobě, ve skupině lidských bytostí. "Stát zaujímá místo Boha," napsal Carl Jung, "socialistické diktatury jsou náboženství a státní otroctví je forma uctívání." Slogan strany Oceánie „Svoboda je otroctví“ by snadno mohl být sloganem dnešní kanadské vládnoucí strany. (A dovolím si zmínit nápis nad branou v Osvětimi „Arbeit Macht Frei“ [“Práce osvobozuje člověka”]?)

V totalitním státě se používají metody náboženského nadšení a evangelizace, aby přesvědčily masy, že sen o dokonale čistém, pokrokovém státě – nebi na zemi – opravňuje. žádný omezení osobní svobody. A tak je potrestání disidentů – prostřednictvím mandátů, sledování, věznění a možná i vyhlazování jednotlivců nebo skupin – považováno za přijatelné nebo dokonce ušlechtilé.

Aby byla zajištěna trvalá věrnost totalitnímu režimu, jsou občané udržováni v neustálém cyklu strachu, vyčerpaní všudypřítomnou hrozbou ztráty příjmu, vzdělání, jídla, plynu, bydlení a mobility a strachem z toho, že budou a zemřou sami. . Tyto obavy posiluje viditelná propaganda – hospitalizace a grafy počtu mrtvých, maskovací nápisy u vchodů do podniků, „nálepky“ vakcín na sociálních sítích a další virtuální čestné odznaky a neustálé recitování manter typu „Jsme v tom všichni společně “ a „Všechno, co děláme, je chránit vaše zdraví a bezpečnost.“

Rady našich vůdců jsou prezentovány jako jediný způsob, jak zůstat v bezpečí. Ale nezapomínejme, že slepá věrnost těm, kteří nás zneužívají, je strategií přežití týraných, nikoli racionálním životním plánem. Tvrdou lekcí Stockholmského syndromu je, že násilníci se mohou v očích týraných stát zachránci; stávají se bezpečným útočištěm, cestou ven 👔 znatelné východisko.

Náboženské osoby jsou dnes hrozbou, ale ne pro veřejnou bezpečnost, jak nám vyprávění říká. Jsou hrozbou pro myšlenku, že stát má být uctíván nade vše, pro náboženství, které se snaží zaujmout jejich místo, pro myšlenku, že je možné najít přesvědčivý a úplný smysl smyslu mimo stát.

Jsou pronásledováni ne za to, čemu věří, ale za to, čemu věří ne věřte.

Jak řekl syn Artura Pawlowského Nathaniel o policii, která čekala před jejich domem, aby zatkla jeho otce:

"To nemá nic společného se zákonem... V celosvětovém měřítku je ztrapnil. Odhalil jejich korupci. Lidé se probouzejí. Má mocný hlas. Bojí se toho hlasu, takže ho teď chtějí za trest nechat ve vězení.“

Měli bychom se starat o pronásledování křesťanů, pokud sami nejsme věřící?

Když Bari Weiss dělal rozhovor se samozvaným ateistickým blogerem Timem Urbanem o něčem, na co v roce 2021 změnil názor, řekl:

"Většinu svého života jsem přemýšlel, čím více ateistů, tím lépe." Když se podívám zpět, teď mi to připadá jako naděje „dej si pozor, co si přeješ“. Pro lidi bez vyznání je snadné dívat se na náboženství svrchu, ale považujeme za samozřejmé, do jaké míry je dobrá společnost dobrá díky morální struktuře, kterou poskytuje.“

Ochrana náboženských vůdců, jako je Artur Pawlowski, není jen o ochraně náboženství samo o sobě; jde o ochranu základů svobodné společnosti, v níž mohou jednotlivci nacházet své vlastní zdroje smyslu mimo stát.

Svoboda náboženského vyznání (a svědomí, myšlení a přesvědčení) má základní vztah ke způsobům, jak si představujeme a vytváříme život ve všech jeho základních dimenzích: rodina, vzdělání, spiritualita, vztahy a důstojnost a nezávislost osob na jejich roli občanů. . Jsme na prvním místě lidé a na druhém občané. Můžeme se připravit na občanství, ale neměli bychom dovolit, aby požadavky občanství určovaly, kdo jsme jako osoby.

Náboženství je základním právem charty (Kanadská listina práv a svobod, oddíl 2a), ale Kanada, kterou vytváříme, je taková, ve které musí náboženské osoby učinit nesmiřitelné morální rozhodnutí: být dobrým občanem a zradit sám sebe, nebo být věrný sám sobě. a čelit politickým důsledkům.

Zanechávám vám tato slova, která jsou pevně kanadská, možná inspirativní a stojí za dlouhé citování:

„... historie této země je jednou z těch, ve kterých neustále zkoušíme sami sebe i jeden druhého, abychom rozšířili své osobní definice toho, kdo je Kanaďan. To je dobrá a důležitá věc. Je to dobré pro nás, dobré pro naši zemi a důležité pro svět. … Chápeme, že lidé jsou definováni jak věcmi, které nás spojují a navzájem odlišují: jazyky, kultury, vyznání. Dokonce, což je důležité, pohlaví a sexuální orientace. Víme však také, že toto vše přispívá k identitě člověka, ale nedefinuje ji. Všechny tyto věci nacházejí své nejvyšší, nejkonkrétnější vyjádření v jednotlivých lidských bytostech, které je ztělesňují. To je také dobrá věc. Dává lidem prostor žít a dýchat.“

"Dává lidem prostor žít a dýchat."

To nejsou moje slova. Jsou to slova našeho vlastního premiéra Justina Trudeaua, jehož já z roku 2015 se zdá být nesmiřitelné s osobou, která před několika měsíci prohlásila, že vypalování kostelů je „pochopitelné“ a že evangelikální křesťané jsou nejhorší součástí společnosti.

Náboženští Kanaďané ztrácejí tento pokoj „k životu a dýchání“. Ve skutečnosti se dusí. Otázkou je, jak odpovíme? Budeme se chovat jako svobodní lidé nebo jako nevědomí otroci? A jaká je skutečná cena našeho přechodu ke státní bohoslužbě?

převzato od Epoch Times



Publikováno pod a Mezinárodní licence Creative Commons Attribution 4.0
Pro dotisky nastavte kanonický odkaz zpět na originál Brownstone Institute Článek a autor.

Autor

  • Julie Ponesseová

    Dr. Julie Ponesse, 2023 Brownstone Fellow, je profesorkou etiky, která 20 let vyučuje na Huron University College v Ontariu. Dostala dovolenou a byl jí zakázán přístup do jejího areálu kvůli očkovacímu mandátu. Vystoupila na seriálu The Faith and Democracy Series dne 22. 2021. Dr. Ponesse nyní převzala novou roli v The Democracy Fund, registrované kanadské charitativní organizaci zaměřené na prosazování občanských svobod, kde působí jako expertka na etiku pandemie.

    Zobrazit všechny příspěvky

Darujte ještě dnes

Vaše finanční podpora Brownstone Institute jde na podporu spisovatelů, právníků, vědců, ekonomů a dalších lidí odvahy, kteří byli profesionálně očištěni a vysídleni během otřesů naší doby. Prostřednictvím jejich pokračující práce můžete pomoci dostat pravdu ven.

Přihlaste se k odběru Brownstone a získejte další novinky

Zůstaňte informováni s Brownstone Institute