Brownstone » Brownstone Journal » Filozofie » Mises o intelektuální povinnosti v době krize

Mises o intelektuální povinnosti v době krize

SDÍLET | TISK | E-MAILEM

Loňský rok se často cítil jako „nejhorší časy“, jak řekl Dickens, ale 20. století zažilo další hrozné časy. Po Velké válce dala politická a ekonomická nestabilita v Evropě vzniknout totalitním ideologiím, které zásadně ohrožovaly samotnou civilizaci. 

Ne každý to viděl, ale jeden intelektuál, který ano, byl Ludwig von Mises (1881-1973). 

Zatímco jeho přátelé a kolegové fušovali do různých forem socialistické a fašistické ideologie a rozhodně odmítali klasicky chápaný liberalismus, vyslal varovné výstřely v knize z roku 1919, v eseji z roku 1920, která otřásla akademickou obcí, a v knize z roku 1922, která celou záležitost docela dobře vyřešila. . 

Pojednání z roku 1922 bylo Socialismus. Stalo se to „virálním“, jak se dnes říká. Bylo to zničující odstranění všech myslitelných forem socialistické ideologie, včetně té, která byla později známá jako národní socialismus. Začíná to robustní teorií sociální spolupráce a končí varováním, že jakmile si diktátoři uvědomí, že jejich plány selhávají, přejdou na čistě destruktivní pronásledování, aby si zachránili tvář a provedli pomstu společenskému řádu, který odolal jejich lesku. 

FA Hayek píše, že to byla tato kniha, která z něj otřásla jeho iluzemi, že intelektuálové podporovaní mocí státu mohou přivést svět do jakéhosi utopického stavu dokonalé rovnosti, svatosti, efektivity, kulturní homogenity nebo čehokoli, co se stalo s neomezenou vizí. být. Dokázal, že socialistická ideologie byla totalitní intelektuální iluzí, která se snažila restrukturalizovat svět do forem, které nemohly být, vzhledem k realitě a omezením světa, jak ho známe. 

Ke konci knihy Mises píše odstavec, který je ohromující svou rétorickou silou. Pokud však tuto pasáž čtete v dobách míru a prosperity, zní nepochybně přepjatě, hyperbolicky, možná navržená k vyvolání zbytečné paniky. Když si to však přečteme ve světle blokování a celého katastrofického roku 2020, dostane jiné obsazení. Opravdu to vypadá prozíravě a přesvědčivě. 

Nabízím zde celou pasáž. Následuji s podrobným komentářem a obhajobou. 

Každý nese na svých bedrech část společnosti; nikdo není druhými zbaven svého dílu odpovědnosti. A nikdo nemůže najít bezpečnou cestu pro sebe, pokud společnost míří ke zničení. Proto se každý musí ve svém vlastním zájmu energicky vrhnout do intelektuálního boje. Nikdo nemůže stát stranou bez starostí: na výsledku závisí zájmy všech. Ať už chce nebo ne, každý člověk je vtažen do velkého historického zápasu, do rozhodující bitvy, do které nás naše epocha uvrhla. ~ Ludwig von Mises 

Je to ještě lepší a šokující, když to čtete nahlas a čtete to ve světle doby, ve které žijeme. Podívejme se na toto tvrzení frázi po frázi. 

„Každý nese na svých bedrech část společnosti,“ píše Mises. Takové tvrzení by mohlo být zpočátku vnímáno jako v rozporu s individualismem – rozhodně odmítá to, co by se dalo nazvat „atomistický individualismus“. Misesovo přesvědčení, že všichni sdílíme břemeno civilizace, je částečně empirické a částečně morální. Jeho ústřední vhled v jeho knize, stejně jako v knize Adama Smithe o 150 let dříve, se týká toho, co ekonomové nazývali „dělbou práce“, kterou Mises raději znovu převedl jako zákon sdružování: materiální produktivita ve společnosti se zvyšuje úměrně tomu, čemu lidé všech typů spolupracují prostřednictvím obchodu a směny. 

Má technickou definici, ale estetická je silnější: znamená vzájemnou závislost všech na všech ostatních, a tedy potenciální začlenění každé lidské osoby do struktury tržní společnosti. Postupujeme pouze zaměřením a specializací, a to je možné pouze v závislosti na dovednostech a talentu ostatních. Sami nemůžeme dělat nic jiného, ​​než chřadnout v chudobě, plazit se ve špíně, abychom se uživili. Společně můžeme budovat celé světy, které emancipují obyvatelstvo od přirozeného stavu. 

Komu dluží společnost vděčnost? Ne vládnoucí třída. Dokonce ani velcí vynálezci nebo jednotlivé společnosti. Čistý trh bez intervencí nevede k rostoucí oligarchické kontrole – konkurence, objevování a neutuchající změny v nabídce a poptávce tomu brání – ale spíše stále více rozděluje břemeno a zásluhy za produktivitu napříč všemi sektory společnosti. Každý dluží všem ostatním dluh, protože naše osobní blaho závisí na přispění všech ostatních ve velkém projektu – ne možná otevřeně, ale nevědomě, implicitně a systémově. 

Díky této síti spolupráce jsme vy i já závislí na Timu Cookovi stejně jako my na výrobcích mýdla, prodejcích ryb, technikech, kteří opravují auta a mosty, lidech, kteří staví a opravují stroje, řidičích kamionů, kteří udržují lékárny. zásobuje terapeutiky, obchodníky, účetními, obchodníky s akciemi a lidmi, kteří se specializují na tvorbu hudby, malování a tance. Pozoruhodným způsobem – a způsobem, který ne každý oceňuje a ve skutečnosti je nemožné jej plně ocenit – tržní ekonomika a výsledná prosperita stále více rozšiřuje síť vzájemných závazků. 

Uvědomit si to je intelektuální povinností a znamená to břemeno vděčnosti, které musíme dodat. Tento pocit vděčnosti vychází z našeho uvědomění, že žádný člověk není ostrov. 

Mises uzavírá úvodní větu, která se přesouvá od „je“ k „mělo by“: „nikdo není ostatními zbaven svého dílu odpovědnosti“. Nemůže existovat žádný outsourcing naší morální odpovědnosti, ne vůči státu, ne vůči dělnické třídě, vládnoucí třídě nebo kněžské třídě. Bránit systém, ze kterého máme všichni prospěch, je povinností každého žijícího člověka – každého osvíceného člověka, který si uvědomí pravdu, že společnost dobře funguje, jen když je každý zahrnut do matrice vlastnictví, volby, směny a rovnosti ve svobodě. 

Následuje Misesova další věta: „A nikdo nemůže najít bezpečnou cestu pro sebe, pokud se společnost řítí ke zničení.“ Žádná bezpečná místa v krizi. Zničte trh, rozbijte normální fungování společenského řádu a ohrožujete vše, na čem záleží náš materiální blahobyt. Rozbijete život a pohodu. Rozdrtíte schopnost lidí zabezpečit se sami, pocit vlastní hodnoty každého, přístup k jídlu, bydlení a zdravotní péči a samotnou představu o materiálním pokroku. Redukujete život na živobytí a otroctví. Svět se stává hobbesovským: osamělý, chudý, odporný, brutální a krátký. 

Důraz je zde kladen na slovo „nikdo“. Nikdo se nemůže z dlouhodobého hlediska zbavit ostatních. Neexistuje žádná podstatná a nepodstatná osoba, žádná osoba s více prioritami a výsadami než kdokoli jiný. V žádném případě ne dlouhodobě. Třída Zoom by si mohla představit, že se skryla a tím se zachránila před troskami, ale jako princ Prospeo Klasika Edgara Allana Poea, patogen nakonec najde svůj vlastní. 

"Proto," pokračuje Mises, "každý se ve svém vlastním zájmu musí energicky vrhnout do intelektuální bitvy." Žádné skrývání, žádné ústraní, žádné ticho, žádné „zůstaň doma a zůstaň v bezpečí“. Všichni musíme vstoupit do bitvy myšlenek. Možná se to zdá být natažené, protože ne každý se kvalifikuje jako intelektuál. Víme, že. A přesto jsou dobré nápady a dobré instinkty o tom, jak by měl život fungovat, distribuovány v populaci více, než se normálně předpokládá.

Bill Buckley jednou řekl, že by mu raději vládlo prvních 2,000 XNUMX lidí v telefonním seznamu v Bostonu než fakulta Harvardu. Zajímavý. Zajímavé také je, že mnoho států s intenzivním blokováním – Massachusetts, Kalifornie, Oregon, Connecticut, New York – má vysoce vzdělané a důvěryhodné obyvatelstvo a vůdce, v porovnání s mnoha státy, které se buď neuzavřely, nebo se otevřely dříve s velkým přínosem pro obyvatelstvo. A přesto ti „nejlepší a nejchytřejší“ prováděli tu nejabsurdnější a nejničivější politiku, jakou si lze představit. Nebo si vezměte Spojené království: století skvělého vzdělávání a pečlivého vzdělávání a pozorujte, co se stalo. 

To naznačuje, že jsme si dlouho špatně vykládali, kdo přesně může být součástí intelektuální bitvy. Každý bez výjimky se může kvalifikovat jako intelektuál, pokud je ochoten brát myšlenky vážně. Každý a každý má právo být jeho součástí. Ti, kdo pociťují zátěž a vášeň myšlenek intenzivněji, mají podle Misesova názoru větší povinnost vrhnout se do bitvy, i když to může přinést opovržení a izolaci od bližních – a to zcela jistě bude (což je proč tolik lidí, kteří to měli vědět lépe, zmlklo). 

„Nikdo nemůže stát stranou bez obav,“ říká Mises a pokračuje v tématu společenské povinnosti. "Zájmy všech závisí na výsledku." Mises opět posiluje svůj široký společenský rozhled, který se může zdát napjatý, s popovým „libertariánským“ a individualistickým pohledem. Můžeme předstírat, že jsme lhostejní, předstírat, že nás to nezajímá, vymlouvat se, že na našich vlastních hlasech nezáleží, nebo se odvolávat na hesla, která ospravedlňují naši lhostejnost a lenost. Ve skutečnosti v době krize není hrubé sobectví v našem vlastním zájmu. V sázce nejsou naše vlastní zájmy, ale i zájmy všech ostatních. 

Poslední věta tohoto krátkého monologu zní jako jisté hegelovské poznámky, ale ve skutečnosti hovoří k Misesovu základnímu názoru na autentické desideratum historického vyprávění. Píše: „Ať si to vybere nebo ne, každý člověk je vtažen do velkého historického zápasu, do rozhodující bitvy, do které nás naše epocha uvrhla.

To znamená uznání, že existují nejlepší časy a nejhorší časy. Zda a do jaké míry je buď pravda, není mimo naši kontrolu. Historie je síla, kterou nepíše nějaká vnější entita, ať už nějaké exogenní větry změn nebo samotný stát. Lidé sami jsou autory svého osudu. 

Proto dochází k boji. Nic se nepíše. Vše je dáno tím, čemu lidé věří, což zase řídí to, co dělají. Všichni jsme odvedeni do bitvy na základě našeho členství ve společenském řádu. Můžeme mít štěstí, že žijeme v dobách míru a hojnosti, nebo se můžeme ocitnout v podmínkách tyranie a destrukce. Bez ohledu na to musíme bojovat za to, co je správné a pravdivé, protože společenský řád není automaticky benevolentní. Myšlenka pokroku je něco, co získává jedna generace po druhé. 

Naše dnešní epocha, stejně jako Mises v roce 1922, nás skutečně uvrhla do rozhodující bitvy. To platí od poloviny března 2020. Někteří to viděli. Znamení byla všude kolem nás. Pozorovali jsme ignorování práv, novou módu počítačově řízeného sociálního a ekonomického plánování, přílišné spoléhání se na etatistické prostředky, znevažování základních postulátů civilizace, které jsme kdysi považovali za samozřejmé. Možná jsme je viděli jako nešťastné intelektuální nebo akademické módy. Tyto myšlenky získávaly na síle léta, desetiletí, dokonce déle. Možná jsme si nikdy nepředstavovali, že zvítězí. Já rozhodně ne. 

Pak jsme během několika osudných dní zjistili, že jsme zamčení ve svých domovech, zavření z našich modliteben, nemohli jsme cestovat, zablokovali jsme lékařské služby, školy zamčené, naše kanceláře a podniky byly zavřené ze „zdravotních důvodů“. Není překvapením, že pokud znáte povahu centrálního plánování, pak byly realizovány opačné společenské výsledky: největší pokles veřejného zdraví za generaci. 

Tohle byla naše krize. Nápady, a to velmi špatné, předcházely jeho nástupu, ale jakmile k němu došlo, nešlo to popřít. Uvědomili jsme si, že špatné nápady mají špatné důsledky. A jistě, jak řekl Mises, nikdo nebyl v bezpečí. 

Stále nejsme v bezpečí. Ano, blokády odcházejí a zdá se, že se věci vracejí k normálu, většinou kvůli rostoucímu tlaku veřejnosti na naše elity, aby nám přestaly ničit životy. To platí v USA obecně, ale ne v mnoha částech světa, kde zmírňování nemocí zůstává hlavní omluvou pro potlačování práv a svobod. Mises měl pravdu: nikdo z nás není ve skutečnosti v bezpečí před státem vynuceným násilím ve jménu kontroly nemocí, dokud nebudeme všichni v bezpečí. 

Skutečnou otázkou, kterou si nyní musíme položit, je, zda a do jaké míry jsme skutečně chráněni před opakováním a zda a do jaké míry jsme se z toho skutečně poučili. 

Jsme ochotni vrhnout se do intelektuální bitvy za nápravu věcí, obnovení a zajištění základních svobod a práv, postavit bariéry, které vládnoucí třídě znemožňují, aby se o takový experiment ještě někdy pokusila? Nebo budeme vděční, že můžeme alespoň dočasně uplatnit některé omezené svobody, jakkoli dočasně, a smířit se s myšlenkou, že na lékařském/průmyslovém režimu, který jedná svévolně a podle vlastního uvážení, není nic špatného? 

Pojem sociální povinnosti příliš dlouho vlastnili kolektivisté a socialisté všech vrstev. Vždy to bylo špatně, protože to špatně chápalo propojenost společenského řádu svobody a práv jednotlivce. Misesovým velkým přínosem – jedním z mnoha – bylo převrácení scénáře. Nejsme atomisté. Nežijeme v izolaci. Žijeme jako decentralizovaná síť svobodných lidí, spolupracujících dobrovolně a k našemu vzájemnému zlepšení. Dlužíme sobě i sobě navzájem bojovat za právo v tom pokračovat a odrazit každý pokus o to, abychom to hned vzali. 

Přetištěno od VZDUCH



Publikováno pod a Mezinárodní licence Creative Commons Attribution 4.0
Pro dotisky nastavte kanonický odkaz zpět na originál Brownstone Institute Článek a autor.

Autor

  • Jeffrey A. Tucker

    Jeffrey Tucker je zakladatelem, autorem a prezidentem Brownstone Institute. Je také hlavním ekonomickým sloupkem pro Epoch Times, autorem 10 knih, včetně Život po uzamčenía mnoho tisíc článků v odborném i populárním tisku. Hovoří široce na témata ekonomie, technologie, sociální filozofie a kultury.

    Zobrazit všechny příspěvky

Darujte ještě dnes

Vaše finanční podpora Brownstone Institute jde na podporu spisovatelů, právníků, vědců, ekonomů a dalších lidí odvahy, kteří byli profesionálně očištěni a vysídleni během otřesů naší doby. Prostřednictvím jejich pokračující práce můžete pomoci dostat pravdu ven.

Přihlaste se k odběru Brownstone a získejte další novinky

Zůstaňte informováni s Brownstone Institute